“子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復其所。”譯文及注釋
譯文
宋國有個人得了一塊玉石，便把它獻給司城子罕，子罕不愿意收。獻玉石的人說：“我把給人看了，玉匠說這是塊寶石，所以我才敢把它獻給您。”
子罕說：“我把不貪婪當作寶，你把玉石當作寶。倘若你把玉石給了我，我們都失掉了自己的寶。不如各自都保留自己的寶。”獻玉的人很恭敬地說：“小人擁有玉，寸步難行，獻出這個玉是想請求免于死難。”子罕把它放在自己的鄉里，讓工匠替自己雕玉，（賣掉玉）使獻玉人富有之后，讓他回到家里。所以宋國的長者說：“子罕不是沒有寶貝，而是他的寶貝與眾不同啊！”要是把百兩黃金與黃鸝鳥給一個嬰兒選，他肯定會選黃鸝鳥；把和氏璧和百兩黃金給一個鄙俗的人選，他也一定會選黃金；把和氏璧和有關道德的至理名言給賢者選，賢者一定會選擇至言。人的知識越精深，他的抉擇也越精妙；只能看到糟粕的人，就只會去獲取糟粕。子罕所看到的精華就是最精華的東西啊！”
注釋
或：有個人。
得：得到。
諸：兼詞，相當于“之于”。
示：給……看。
故：所以。
爾：代詞，你。
以……為：當做。
若：倘若，假若。
不若：不如。若，動詞，如。
人：各人，各自。
稽首：叩頭。
長者：年高有德的人。
寶：寶物，這里是意動用法，以......為寶。
搏黍：黃鶯。
兒子：嬰兒。
鄙人：鄙俗的人。
道德之至言：合于道德準則的至理之言。至言，極其高超或高明的言論。至，極致，至極。
知：通“智”，知識或智慧。
精：精深。
“子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復其所。”鑒賞
簡析
這是一段討論道德的文章，在大多數普通人眼中，金銀珠玉是寶貝，但是在賢德的人看來，道德才是真正的寶貝。
文章一開頭就揭示了獻玉者與子罕對寶物截然不同的看法。子罕所說的“寶”即精神的寶物，是超脫于物質層面的寶。他以此為寶，表明了子罕非比尋常的良好道德品質。作者通過設喻的手法，從人對寶物的不同態度展開議論，強調子罕不貪的高尚品德和境界。由此得出“其知彌精，其取彌精”一個人的知識越精深，一個人的選擇就越精妙。這里的知識：一指道德修養，二指智力培養。換句話說就是一個人要有精神追求。賢者從和氏璧和道德之言中選擇后者這里是道德修養提升的需要，體現了賢者道德的崇高。當今社會有些人抵不住誘惑無法堅守本性，在物欲面前心理失衡，這是道德還沒有達到這種境界的緣故。
中心
文章一開頭就揭示了獻玉者與子罕對寶物截然不同的看法。子罕所說的“寶”即精神的寶物，是超脫于物質層面的寶。他以此為寶，表明了子罕的超過常人的良好道德品質。作者通過設喻的手法，從人對寶物的不同態度展開議論，強調子罕不貪的高尚品德和境界操守。由此得出“其知彌精，其取彌精”一個人的知識越精深，一個人的選擇就越精妙。這里的知識一指道德修養，二指智力培養。總而言之就是一個人要有精神追求。賢者從和氏璧和道德之言中選擇后者這里是道德修養提升的需要，體現了其精神的崇高。當今社會有些人抵不住誘惑無法堅守本性，在物欲面前心理失衡，這是道德還沒有達到這種境界的緣故。
劉向簡介
兩漢·劉向的簡介
劉向（約前77—前6） 原名更生，字子政，祖籍沛郡（今屬江蘇徐州）人。西漢經學家、目錄學家、文學家。劉向的散文主要是秦疏和校讎古書的“敘錄”，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰國策敘錄》，敘事簡約，理論暢達、舒緩平易是其主要特色。
...〔? 劉向的詩(22篇)〕