周敦頤簡(jiǎn)介

介紹

周敦頤（1017.5.5～1073），字茂叔，號(hào)濂溪，漢族，宋營(yíng)道樓田堡（今湖南道縣）人。北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開(kāi)山鼻祖。“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，推明陰陽(yáng)五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道學(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。其父周輔成（亦名懷成）于大中祥符八年（公元1015年），因六舉以上特奏名賜進(jìn)士出身，曾為賀州桂嶺縣（今廣西賀縣）知縣，后贈(zèng)諫議大夫。北宋天禧元年（公元1017年），時(shí)任桂嶺縣令的周輔成的兒子周敦頤降生在當(dāng)時(shí)的桂嶺縣縣衙。周敦頤自幼“信古好義，以名節(jié)砥礪”，青少年時(shí)期在桂嶺讀書(shū)求學(xué)，然后在桂嶺循級(jí)應(yīng)科舉考試而直取進(jìn)士。天圣九年（公元1031年），周敦頤14歲，其父病逝。周敦頤著有《周子全書(shū)》行世。周敦頤曾在蓮花峰下開(kāi)設(shè)濂溪書(shū)院，世稱(chēng)濂溪先生，濂溪書(shū)院是他講學(xué)的講壇，他的學(xué)說(shuō)對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。周敦頤是把世界本源當(dāng)做哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論的鼻祖。

周敦頤是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說(shuō)道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說(shuō)“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物。“萬(wàn)物生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說(shuō)》)。”圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之本，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲，才能達(dá)到這一境界。在以后七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。

周敦頤生前并不為人們所推崇，學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業(yè)“過(guò)人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風(fēng)道骨。但沒(méi)有人知道他的理學(xué)思想，只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深，并將兩個(gè)兒子——程顥、程頤送到他的門(mén)下，后二程均為著名理學(xué)家。南宋學(xué)者，胡宏對(duì)敦頤的理論學(xué)加以尊信，理學(xué)集大成者朱熹對(duì)他評(píng)價(jià)很高，為他作事?tīng)睿譃椤短珮O圖·易說(shuō)》、《易通》作了注解。張栻稱(chēng)他為“道學(xué)宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀(jì)念他，寧宗賜敦頤謚號(hào)為“元”，因此敦頤又被稱(chēng)為“元公”，到理宗時(shí)，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學(xué)開(kāi)山地位。周敦頤性情樸實(shí)，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金，吾樂(lè)蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節(jié)自砥礪”。平生不慕錢(qián)財(cái)，愛(ài)談名理，他認(rèn)為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來(lái)到九江時(shí)，他還把自己的積蓄給了故里宗族。

周敦頤酷愛(ài)雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時(shí)，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛(ài)蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺(tái)，臺(tái)上有六角亭，兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛(ài)蓮說(shuō)》。自此蓮池名震遐邇。

九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因?yàn)橥ぴ诤模欢杖缭拢拭敖峦ぁ薄：蟛粩嗯d廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。清順治十七年，巡道崔掄奇復(fù)修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。九江市區(qū)現(xiàn) 在還有濂溪路、濂溪居委會(huì)等。

生平

北宋天圣二年（公元1031年），頤8歲（虛歲九歲），其父病逝三年后，他與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡陽(yáng)舅父鄭向，至1037年鄭向調(diào)任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使疏蒜山漕河，周敦頤同母隨遷潤(rùn)州丹徒縣（今江蘇鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)）。因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛(ài)，又酷愛(ài)白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽(yáng)市二中）構(gòu)亭植蓮，周敦頤負(fù)笈其間參經(jīng)悟道。盛夏之夜，蓮花怒放，香氣襲人，美不勝收。鄭家故宅后改為濂溪周氏宗祠(今南華大學(xué)附一醫(yī)院處)。

明萬(wàn)歷中（1587年～1598年），周子與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書(shū)院七賢祠，世稱(chēng)“石鼓七賢”。

（據(jù)《湖湘文化名人衡陽(yáng)辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）

他從小喜愛(ài)讀書(shū)，在家鄉(xiāng)道州營(yíng)道地方頗有名氣，人們都說(shuō)他"志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)"。

由于大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類(lèi)的思想。從先秦時(shí)代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國(guó)的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而后精研中國(guó)古代奇書(shū)《易經(jīng)》創(chuàng)立先天宇宙論思想奠定了基礎(chǔ)。

十五歲時(shí)，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，當(dāng)時(shí)他是宋仁宗朝中的龍圖閣大學(xué)士。這位舅父對(duì)周敦頤母子十分眷顧。

在周敦頤二十歲時(shí)，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個(gè)監(jiān)主薄的職位。

周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開(kāi)始研究《周易》，后來(lái)終于寫(xiě)出了他的重要著作《太極圖·易說(shuō)》。它提出了一個(gè)宇宙生成論的體系。

中國(guó)哲學(xué)思想史上，宋明理學(xué)占有極其重要的地位。宋明理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干，還多方吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。

周敦頤就是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人。《宋元公案》中對(duì)于周敦頤的地位有這樣的論述："孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠清大儒輩出，圣學(xué)大昌。"

這里所稱(chēng)的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號(hào)。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學(xué)開(kāi)山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，彈琴吟詩(shī)。

他的學(xué)問(wèn)、氣度，也感動(dòng)過(guò)許多人來(lái)追隨他學(xué)習(xí)。其中最著名的，當(dāng)然是程顥、程頤兩兄弟。

程頤在后來(lái)回憶說(shuō)，他年少時(shí)就是因?yàn)槁?tīng)周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學(xué)習(xí)和探索儒家的如何為圣王的道。

周敦頤死后，隨著程顥、程頤對(duì)他的哲學(xué)的繼承和發(fā)展，他的名聲也逐漸顯揚(yáng)。南宋時(shí)許多地方開(kāi)始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚唬J(rèn)為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。

而周敦頤生前的確也以他的實(shí)際行動(dòng)，成就了一代大儒的風(fēng)范，他的人品和思想，千百年來(lái)一直為人們敬仰。

代表作：《周元公集》《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》

宋朝學(xué)者周敦頤是周恩來(lái)，周樹(shù)人（魯迅），周作人等名人的先祖。

墓址

周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》流傳千古，感染世人。那么，《愛(ài)蓮說(shuō)》的生活基礎(chǔ)和思想根由是什么？蓮花對(duì)周敦頤又產(chǎn)生了什么特殊的影響呢？

早在周敦頤為父守孝期間，舅父鄭向一直牽掛其胞妹與外甥孤兒寡母生計(jì)艱難。待周敦頤守制服滿后，鄭向立即派周敦頤同母異父的兄長(zhǎng)盧敦文把妹妹和外甥敦頤、敦賁（后夭折）、外甥女季淳一同接來(lái)衡州西湖鄭宅撫養(yǎng)（遺址位于今南華大學(xué)附一醫(yī)院和衡陽(yáng)市青少年宮一帶），并親自為甥授課督學(xué)，為外甥創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，全力加以培植。從這里開(kāi)始，周敦頤便開(kāi)始了在衡陽(yáng)的向?qū)W歷程。

周敦頤從小天資聰穎，深得舅父的喜歡。更重要的是，他讀書(shū)勤奮刻苦，又特別喜愛(ài)西湖勝景，對(duì)白蓮情有獨(dú)鐘。于是，鄭向在鳳凰山莊宅前西湖池畔“構(gòu)亭”（即愛(ài)蓮?fù)ぃ┲采彙．?dāng)時(shí)的西湖，地處郡城西關(guān)望湖門(mén)至安西門(mén)之間城外，因西湖塘而得名。“衡州西關(guān)有巨浸——曰西湖”，“汪洋千頃，足稱(chēng)偉觀”。湖中遍生野蓮。野蓮花白，俗稱(chēng)祁陽(yáng)白。每年夏六月始花，一般盛于月中。若三五之夜，恰雨后云霽，白蓮受天地雨露滋潤(rùn)，競(jìng)相怒放，是時(shí)，月華如晝，花月交輝，滿湖縞素，如皚皚白雪覆地。白蓮綠葉間點(diǎn)綴著一朵朵紅蓮花，有如三春夭桃，白里透紅，紅里露白，紅白相映，滿湖錦繡。熱風(fēng)徐來(lái)，株株荷花點(diǎn)頭起舞，縷縷清香隨風(fēng)飄灑，滿城香透，沁人心脾，令人銷(xiāo)魂，故有“西湖夜放白蓮花”的典故傳世，為衡州城昔日八景之一。

這種得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，為少年時(shí)期的周敦頤提供了豐富的想象和創(chuàng)作空間。他常常漫步于西湖塘畔，在欣賞美景的同時(shí)研究學(xué)問(wèn)，思考人生。不僅如此，蓮花香、凈、柔、軟、不可染的德性，也影響了周敦頤，陶冶了周敦頤的思想情操，為傳頌后世的《愛(ài)蓮說(shuō)》之誕生奠定了基礎(chǔ)。

周敦頤在衡陽(yáng)主要生活地是他舅父鄭向故宅（今南華大學(xué)附一醫(yī)院處）和鄭宅前西湖鳳凰山下愛(ài)蓮?fù)ぃ嵐珵樯谡n的講易臺(tái)（今衡陽(yáng)市二中處）。

自周敦頤亡后，由于他所創(chuàng)理學(xué)是宋、元、明、清四朝國(guó)學(xué)，深受恩寵，從小西門(mén)至大西門(mén)向西北至今南華附一醫(yī)院和蓮湖廣場(chǎng)這一大片地方，后人把鄭向故宅改建成濂溪周氏宗祠，建有西湖書(shū)院，縣學(xué)、崇圣祠、啟圣祠、大成殿、愛(ài)蓮?fù)さ认盗泄沤ㄖ海ㄔ斠?jiàn)遺圖）。斯若在，其面積是孔府和孔廟總和。

宋末衡陽(yáng)對(duì)周子紀(jì)念性建筑還有一院四祠，即西湖書(shū)院，西湖北岸濂溪祠，鳳凰山濂溪祠、瀟湘門(mén)內(nèi)濂溪祠、石鼓濂溪祠，以上并非家祠，是屬國(guó)家官設(shè)祭祀周子和教學(xué)合一的紀(jì)念地（年撥祭祀銀四十兩）。

歷經(jīng)浩劫，特別是一九四四年的衡陽(yáng)抗日保衛(wèi)戰(zhàn)，以上 周敦頤有關(guān)遺跡和紀(jì)念性建筑共十處、九處毀于兵火之中，只有高新區(qū)柘里村愛(ài)蓮堂因遠(yuǎn)離市區(qū)，日本騎兵駐此而得幸免，但門(mén)柱被馬啃，門(mén)窗毀壞、廂房盡毀，經(jīng)后裔艱難維護(hù)幸余殘房三間至今，這是歷經(jīng)浩劫唯一幸存的周敦頤在衡陽(yáng)遺跡。

令人痛心的是，周洪這位被南宋左丞相陸秀夫譽(yù)為“此盛德之士，鄙聞達(dá)、淡聲譽(yù)，尤人所不及”。右丞相文天祥撰《侍郎公墓志銘》稱(chēng)周敦頤是“百代絕學(xué)之倡”，周洪是“千古忠義之首”的一代愛(ài)國(guó)忠臣墓歷經(jīng)七百二十五年后，于二00三年十一月為建市一中夜深人靜中被爆掘，為趕在天亮之前清理完現(xiàn)場(chǎng)，現(xiàn)代施工機(jī)械的利速使一代先賢遺骨無(wú)存，遺跡不再，御賜文物片紙不留，連同兩方碑刻失歿，至今是非無(wú)明斷。

歷史上濂溪文化在衡陽(yáng)曾有過(guò)輝煌，說(shuō)明衡陽(yáng)人敬重他、重視他。他的人品、學(xué)識(shí)、官聲曾哺育了無(wú)數(shù)有識(shí)之士，自然也哺育了衡陽(yáng)之后賢。

戰(zhàn)后由于人們?nèi)宋恼J(rèn)識(shí)延續(xù)缺失，使濂溪文化遺跡景觀無(wú)規(guī)劃，把故址另辟它用，從而發(fā)生爆掘一代先賢墓建學(xué)校有違人文道德和教育本旨的事，今雖異地塑有三周子像，但總難還原故舊情。