李斯簡(jiǎn)介

      李斯

      李斯(約前280年-前208年),秦朝丞相,河南駐馬店上蔡縣人,中國(guó)歷史上著名的政治家、文學(xué)家和書法家,千古一相。李斯協(xié)助秦始皇統(tǒng)一天下;秦統(tǒng)一之后,李斯參與制定了秦朝的法律和完善了秦朝的制度,力排眾議主張實(shí)行郡縣制、廢除分封制,提出并且主持了文字、車軌、貨幣、度量衡的統(tǒng)一。李斯政治主張的實(shí)施對(duì)中國(guó)和世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,奠定了中國(guó)兩千多年政治制度的基本格局。李斯貢獻(xiàn)巨大,但是害死了韓非和被趙高所逼把胡亥推上了皇位,后被趙高所害。

      ? 李斯的詩(shī)文(2篇)李斯的名句(0條)

      生平爭(zhēng)議

      妒殺韓非

      正當(dāng)李斯步步高升的時(shí)候,秦王卻十分喜愛韓非的才華。韓非和李斯是同學(xué),他繼承了荀子的學(xué)說(shuō),并在此基礎(chǔ)上,把慎到的“勢(shì)”,商鞅的“法”,申不害的“術(shù)”結(jié)合起來(lái),并加以豐富和發(fā)展,形成了一套完整的君主專制理論。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期的一位大思想家,學(xué)問比李斯大得多。韓非因說(shuō)話口吃,不善辯說(shuō),但善于著述。韓非回到韓國(guó)以后,看到韓國(guó)太弱,多次上書獻(xiàn)策,但都未能被采納。于是,韓非發(fā)憤著書,先后寫出《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》等。他的書傳到秦國(guó),由于講的都是“尊主安國(guó)”的理論,秦王非常贊賞韓非的才華,并說(shuō):“我要是能見到此人,和他交往,死而無(wú)恨。”不久,因秦國(guó)攻韓,韓王不得不起用韓非,并派他出使秦國(guó)。秦王很喜歡韓非,但還沒有決定是否留用。李斯知道韓非的本事比自己大,害怕秦王重用他,對(duì)自己的前途不利,就向秦王講韓非的壞話。他說(shuō):“韓非是韓王的同族,大王要消滅各國(guó),韓非愛韓不愛秦,這是人之常情。如果大王決定不用韓非,把他放走,對(duì)我們不利,不如把他殺掉。”秦王輕信李斯的話,把韓非抓起來(lái)。根據(jù)秦國(guó)法令的規(guī)定,獄中的囚犯無(wú)權(quán)上書申辯。韓非到秦國(guó)以后,又得罪了姚賈。姚賈為秦國(guó)立過(guò)功,深得秦王的重用,被任命為上卿。韓非卻向秦王說(shuō),姚賈出身不高貴,當(dāng)過(guò)大盜,在趙國(guó)做官時(shí)被趕跑了,認(rèn)為用這樣的人是很不應(yīng)該的,使得秦王很掃興。事后秦王又向姚賈問起韓非,姚賈當(dāng)然不會(huì)講韓非的好話。在李斯和姚賈的串通下,韓非沒有辦法,只好吃了李斯送來(lái)的毒藥,自殺而死。從此以后,李斯沒有對(duì)手,更可以施展自己的才能,為秦王統(tǒng)一六國(guó)出謀劃策了。郡縣制與焚書秦王政二十六年(前221年),秦王結(jié)束了長(zhǎng)期分裂的割據(jù)局面,統(tǒng)一了中國(guó),建立了一個(gè)東到大海,南達(dá)嶺南,西至甘青高原,北至今內(nèi)蒙古、遼東的空前的大一統(tǒng)國(guó)家。秦王,這時(shí)已稱為秦始皇了。為了鞏固這個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家,李斯也是做了一定貢獻(xiàn)的。

      (另有一說(shuō),李斯一直想將韓非留在秦國(guó),等秦滅韓之后再為秦國(guó)所用。但由于韓非之書《韓非子》對(duì)于帝王之術(shù)、統(tǒng)治之術(shù)的分析過(guò)于透徹,導(dǎo)致秦王嬴政對(duì)其才華感到恐懼,加上韓非的三條不利于秦國(guó)發(fā)展的建議、姚賈的陷害,使秦王政將韓非下獄拷打。李斯實(shí)心欲救韓非,曾幫韓非呈韓非絕筆之作《初見秦》于秦王政,無(wú)奈秦王政鐵心欲除韓非。后秦王政以韓非書中《八經(jīng)》之三中除“陰奸”之術(shù)施于韓非:令李斯去處理韓非一案(結(jié)合之前所言即讓李斯殺死韓非),嫁禍于李斯,從而不背罵名。李斯無(wú)奈,只得從命而下毒于韓非飲食,使韓非暴斃而亡。)

      這一說(shuō)法出自曹升的《流血的仕途》一說(shuō),但爭(zhēng)議頗大。

      歷史上對(duì)于《初見秦》一書的作者多有歧義,有范雎作,荀子作,呂不韋作,張儀作等多種說(shuō)法。但基本可以肯定的是并不是韓非本人親筆。(理由有四:1.《初見秦》文中十次稱秦昭襄王為“大王”,但韓非在秦昭襄王時(shí)期并未到秦,此其一也。2.文中曾提到“舉趙而韓亡”,這種“亡韓”的觀點(diǎn)與韓非向來(lái)“存韓”的觀點(diǎn)并不相符,此其二也。3.文中曾提到“逾羊腸,降代、上黨”“上黨六十七縣,不用一領(lǐng)甲,不苦一士民,此皆秦有也”。公元前261年,韓割上黨郡以向秦求和。而韓非入秦應(yīng)為公元前234年左右,作為《說(shuō)難》一文的作者,相信他不會(huì)勸說(shuō)秦王占領(lǐng)已經(jīng)屬于秦國(guó)的土地。4.《初見秦》一文與《戰(zhàn)國(guó)策 張儀說(shuō)秦王》相似度極高)。

      焚書

      秦始皇三十四年(前213年),群臣聚集在咸陽(yáng)宮稱頌秦始皇時(shí),博士淳于越很不知趣,向秦始皇說(shuō):殷周之所以存在千年,是因?yàn)樗烟煜路址饨o子弟和功臣。天下如此之大,宗室子弟沒有封地,和百姓一樣,萬(wàn)一發(fā)生了齊國(guó)陳恒、晉國(guó)六卿之變,又有誰(shuí)來(lái)相救呢?凡是不以古為師而天下能長(zhǎng)久的,沒有聽說(shuō)過(guò)。淳于越是以儒家的立場(chǎng)來(lái)看待秦朝的政治,同秦始皇的思想和行動(dòng)是格格不入的,使得秦始皇大為不滿,把淳于越交給丞相李斯處理。李斯不贊同淳于越的看法,他向秦始皇闡述了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為:由于時(shí)代的變化,五帝三代的治國(guó)辦法也不同。三代時(shí)期的做法,也并不值得效法。那時(shí)候諸侯并列,互相爭(zhēng)奪,天下統(tǒng)一,情況完全不同,不必效法古代。以古非今,攪亂民心。對(duì)于造謠惑眾,不利于統(tǒng)一天下的言行必須禁止,否則將會(huì)影響政局的穩(wěn)定,有損于皇帝的權(quán)威。最后,他又把這一切都?xì)w罪為讀書的緣故,建議秦始皇下令焚書。

      按照李斯制定的法令,那是相當(dāng)殘苛的。凡是秦記以外的史書,不是博士(指掌管古今文史典籍的官)所藏的詩(shī)、書、百家語(yǔ)都要燒掉,只準(zhǔn)留下醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。此后,如果有敢再談?wù)撛?shī)書者“棄市”(指在鬧市區(qū)執(zhí)行死刑,并將尸體暴露街頭,稱為棄市);“以古非今者族,(指一人有罪,父母兄弟妻子皆受刑,稱為族)”;官吏如果知道而不檢舉者,與之同罪;令下后三十日仍不燒者,黥(意為用刀刺刻額頰等處)再潦上墨為“城旦”(一種刑罰,輸邊筑長(zhǎng)城四年)。有想學(xué)習(xí)法令的,要以吏為師。

      這次焚書的原因,是由于討論是否分封的問題而引起的,無(wú)論是主張分封還是反對(duì)分封的大臣,都是為了秦始皇長(zhǎng)久統(tǒng)治打算,他們并無(wú)根本利益上的對(duì)立。李斯借題發(fā)揮,最后竟造成焚書的結(jié)局,也不是沒有緣由的。

      秦國(guó)自商鞅變法以來(lái),一直是以法家理論作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。秦始皇統(tǒng)一天下之后,也是以法家治國(guó)的。在他當(dāng)皇帝的九年中,主要精力是用在建立中央專制政權(quán),劃定全國(guó)疆域,統(tǒng)一文字度量衡,修筑長(zhǎng)城等,對(duì)文化思想方面很少注意。淳于越以儒家思想為秦始皇出謀劃策,是不利于秦的中央集權(quán)統(tǒng)治的。因此,善于領(lǐng)會(huì)秦始皇意圖的李斯,為了打擊儒家勢(shì)力,鞏固統(tǒng)一政權(quán),提出了上述焚書的主張,得到了秦始皇的同意和批準(zhǔn)。于是,秦始皇下令焚書,先秦許多文獻(xiàn)古籍都被燒掉了,使中國(guó)文化遭到了巨大的損失。然而,另一方面秦始皇也曾將一些禁書收藏在咸陽(yáng)皇家圖書館,使得部分珍貴書籍得以保存了下來(lái)。

      人物經(jīng)歷

      施才

      李斯生于戰(zhàn)國(guó)末年,是楚國(guó)上蔡(今河南上蔡縣西南)人,年輕時(shí)做過(guò)掌管文書的小吏。司馬遷在《史記·李斯列傳》中記載了這樣一件事:有一次,他看到廁所里吃大便的老鼠,遇人或狗到廁所來(lái),它們都趕快逃走;但在米倉(cāng)看到的老鼠,一只只吃得又大又肥,悠哉游哉地在米堆中嬉戲交配,沒有人或狗帶來(lái)的威脅和驚恐。于是,他發(fā)出了這樣的感慨:“人之賢不肖,譬如鼠矣,在所自處耳!”他認(rèn)為人無(wú)所謂能干不能干,聰明才智本來(lái)就差不多,富貴與貧賤,全看自己是否能抓住機(jī)會(huì)和選擇環(huán)境。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人人爭(zhēng)名逐利的情況下,李斯也是不甘寂寞,想干出一番事業(yè)來(lái)。為了達(dá)到飛黃騰達(dá)的目的,李斯辭去小吏,到齊國(guó)求學(xué),拜荀卿為師。荀卿是當(dāng)時(shí)著名的儒學(xué)大師,他是打著孔子的旗號(hào)講學(xué)的,但是,他不像孟子那樣墨守成規(guī),而是從當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)出發(fā),對(duì)孔子的儒學(xué)進(jìn)行了發(fā)揮和改造,因而很適合新興地主階級(jí)的需要。荀子的思想很接近法家的主張,也是研究如何治理國(guó)家的學(xué)問,即所謂的“帝王之術(shù)”。李斯學(xué)完之后,反復(fù)思考應(yīng)該到哪個(gè)地方才能顯露才干,得到榮華富貴呢?經(jīng)過(guò)對(duì)各國(guó)情況的分析和比較,他認(rèn)為楚王無(wú)所作為,其它各國(guó)也在走下坡路,決定到秦國(guó)去。

      臨行之前,荀卿問李斯為什么要到秦國(guó)去,李斯回答說(shuō):“干事業(yè)都有一個(gè)時(shí)機(jī)問題,現(xiàn)在各國(guó)都在爭(zhēng)雄,這正是立功成名的好機(jī)會(huì)。秦國(guó)雄心勃勃,想奮力一統(tǒng)天下,到那里可以大干一場(chǎng)。人生在世,卑賤是最大的恥辱,窮困是莫大的悲哀。一個(gè)人總處于卑賤窮困的地位,那是會(huì)令人譏笑的。不愛名利,無(wú)所作為,并不是讀書人的想法。所以,我要到秦國(guó)去。”李斯告別了老師,到秦國(guó)去實(shí)現(xiàn)自己的愿望了。

      貢獻(xiàn)

      李斯到了秦國(guó)以后,很快就得到秦相呂不韋的器重,當(dāng)上了秦國(guó)的小官,有了接近秦王的機(jī)會(huì)。一次,他對(duì)秦王說(shuō):“凡是干成事業(yè)的人,都必須要抓住時(shí)機(jī)。過(guò)去秦穆公時(shí)雖然很強(qiáng),但未能完成統(tǒng)一大業(yè),原因是時(shí)機(jī)還不成熟。自秦孝公以來(lái),周天子徹底衰落下來(lái),各諸侯國(guó)之間連年戰(zhàn)爭(zhēng),秦國(guó)才乘機(jī)強(qiáng)大起來(lái)。現(xiàn)在秦國(guó)力量強(qiáng)大,大王賢德,消滅六國(guó)如同掃除灶上的灰塵那樣容易,現(xiàn)在是完成帝業(yè),統(tǒng)一天下的最好時(shí)機(jī),千萬(wàn)不能錯(cuò)過(guò)。”

      李斯的見解是正確的,秦王還聽取了他離間各國(guó)君臣之計(jì)“諸侯名士可以下財(cái)者(接受其賄賂),厚遺結(jié)之;不肯者利劍刺之,離其君臣之計(jì),秦王乃使良將隨其后 ”對(duì)于六國(guó),他還提出了“先滅韓,以恐他國(guó)”的吞并順序。于是他得到了秦王的賞識(shí),因而被提拔為長(zhǎng)史。李斯勸秦王派人持金玉去各國(guó)收買、賄賂,離間六國(guó)的君臣,果然也收到了效果,他又被封為客卿。

      正當(dāng)秦王下決心統(tǒng)一六國(guó)的時(shí)候,韓國(guó)怕被秦國(guó)滅掉,派水工鄭國(guó)到秦鼓動(dòng)修建水渠,目的是想削弱秦國(guó)的人力和物力,牽制秦的東進(jìn)。后來(lái),鄭國(guó)修渠的目的暴露了。這時(shí),東方各國(guó)也紛紛派間諜來(lái)到秦國(guó)做賓客,群臣對(duì)外來(lái)的客卿議論很大,對(duì)秦王說(shuō):“各國(guó)來(lái)秦國(guó)的人,大抵是為了他們自己國(guó)家的利益來(lái)秦國(guó)做破壞工作的,請(qǐng)大王下令驅(qū)逐一切來(lái)客。”秦王下了逐客令,李斯也在被逐之列。

      李斯給秦王寫了一封信,勸秦王不要逐客,這就是有名的《諫逐客書》。他說(shuō):“我聽說(shuō)群臣議論逐客,這是錯(cuò)誤的。從前秦穆公求賢人,從西方的戎請(qǐng)來(lái)由余,從東方的楚國(guó)請(qǐng)來(lái)百里奚,從宋國(guó)迎來(lái)蹇叔,任用從晉國(guó)來(lái)的丕豹、公孫支。秦穆公任用了這五個(gè)人,兼并了二十國(guó),稱霸西戎。秦孝公重用商鞅,實(shí)行新法,移風(fēng)易俗,國(guó)家富強(qiáng),打敗楚、魏,擴(kuò)地千里,秦國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。秦惠王用張儀的計(jì)謀,拆散了六國(guó)的合縱抗秦,迫使各國(guó)服從秦國(guó)。秦昭王得到范雎,削弱貴戚力量,加強(qiáng)了王權(quán),蠶食諸侯,秦成帝業(yè)。這四代王都是由于任用客卿,對(duì)秦國(guó)才做出了貢獻(xiàn)。客卿有什么對(duì)不起秦國(guó)的呢?如果這四位君王也下令逐客,只會(huì)使國(guó)家沒有富利之實(shí),秦國(guó)也沒有強(qiáng)大之名。”

      李斯還說(shuō),秦王的珍珠、寶玉都不產(chǎn)于秦國(guó),美女、好馬、財(cái)寶也都是來(lái)自東方各國(guó)。如果只是秦國(guó)有的東西才要的話,那么許多好東西也就沒有了。李斯還在信中反問:為什么這些東西可用而客就要逐,看起來(lái)大王只是看重了一些東西,而對(duì)人才卻不能重用,其結(jié)果是加強(qiáng)了各國(guó)的力量,卻不利于秦國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)。李斯的這封上書,不僅情詞懇切,而且確實(shí)反映了秦國(guó)歷史和現(xiàn)狀的實(shí)際情況,代表了當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的見解。因此,這篇《諫逐客書》成為歷史名作。

      秦王明辨是非,果斷地采納了李斯的建議,立即取消了逐客令,李斯仍然受到重用,被封為廷尉。

      在取消逐客令不久,魏國(guó)大梁人尉繚也來(lái)到了秦國(guó)。當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是,秦王已經(jīng)除掉內(nèi)部的反對(duì)派呂不韋等,大權(quán)進(jìn)一步集中,積極向外擴(kuò)張,東方各國(guó)都個(gè)個(gè)自危。尉繚向秦王建議說(shuō):當(dāng)前,以秦國(guó)的力量消滅東方各國(guó)是毫無(wú)問題的。但是,如果各個(gè)諸侯國(guó)聯(lián)合起來(lái),合縱抗秦,結(jié)果就很難說(shuō)了。因此,不要吝惜財(cái)物,向各國(guó)掌權(quán)的“豪臣”行賄,破壞他們的聯(lián)合,只用三十萬(wàn)金,就可以達(dá)到兼并各個(gè)諸侯國(guó)的目的。秦王采納了尉繚的計(jì)謀,在同各國(guó)進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中,不少是用此策而取得勝利的。當(dāng)然,秦國(guó)的反間計(jì)是以武力為后盾的,正如李斯所講:“不肯者,利劍刺之”。

      秦國(guó)堅(jiān)持接納、使用客卿的政策,對(duì)其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化的迅速發(fā)展,都做出了積極的貢獻(xiàn)。如秦始皇時(shí)代的客卿就有:茅焦、尉繚、李斯等。李斯的《諫逐客書》,對(duì)秦網(wǎng)羅天下人才是有功績(jī)的。

      獄中上書

      先秦李斯

      臣為丞相,治民三十余年矣。逮秦地之狹隘。先王之時(shí),秦地不過(guò)千里,兵數(shù)十萬(wàn)。臣盡薄材,謹(jǐn)奉法令,陰行謀臣,資之金玉,使游說(shuō)諸侯,陰修甲兵,飭政教,官斗士,尊功臣,盛其爵祿,故終以脅韓弱魏,破燕、趙,夷齊、楚,卒兼六國(guó),虜其王,立秦為天子。罪一矣!地非不廣,又北逐胡、貉,南定百越,以見秦之強(qiáng)。罪二矣!尊大臣,盛其爵位,以固其親。罪三矣!立社稷,修宗廟,以明主之賢。罪四矣!更剋畫,平斗斛、變量、文章,布之天下,以樹秦之名。罪五矣!治馳道,興游觀,以見王之得意。罪六矣!緩刑罰,薄賦斂,以遂主得眾之心,萬(wàn)民戴主,死而不忘。罪七矣!若斯之為臣,罪足以死固久矣!上幸盡其能力,乃得至今,愿陛下察之!


      諫逐客書

      先秦李斯

      臣聞吏議逐客,竊以為過(guò)矣。昔穆公求士,西取由余于戎,東得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,來(lái)邳豹、公孫支于晉。此五子者,不產(chǎn)于秦,而穆公用之,并國(guó)二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移風(fēng)易俗,民以殷盛,國(guó)以富強(qiáng),百姓樂用,諸侯親服,獲楚、魏之師,舉地千里,至今治強(qiáng)。惠王用張儀之計(jì),拔三川之地,西并巴、蜀,北收上郡,南取漢中,包九夷,制鄢、郢,東據(jù)成皋之險(xiǎn),割膏腴之壤,遂散六國(guó)之縱,使之西面事秦,功施到今。昭王得范雎,廢穰侯,逐華陽(yáng),強(qiáng)公室,杜私門,蠶食諸侯,使秦成帝業(yè)。此四君者,皆以客之功。由此觀之,客何負(fù)于秦哉!向使四君卻客而不內(nèi),疏士而不用,是使國(guó)無(wú)富利之實(shí),而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

      今陛下致昆山之玉,有隨和之寶,垂明月之珠,服太阿之劍,乘纖離之馬,建翠鳳之旗,樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者,秦不生一焉,而陛下說(shuō)之,何也?必秦國(guó)之所生然后可,則是夜光之璧,不飾朝廷;犀象之器,不為玩好;鄭、衛(wèi)之女不充后宮,而駿良駃騠不實(shí)外廄,江南金錫不為用,西蜀丹青不為采。所以飾后宮,充下陳,娛心意,說(shuō)耳目者,必出于秦然后可,則是宛珠之簪,傅璣之珥,阿縞之衣,錦繡之飾不進(jìn)于前,而隨俗雅化,佳冶窈窕,趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀,而歌呼嗚嗚快耳者,真秦之聲也;《鄭》、《衛(wèi)》、《桑間》,《韶》、《虞》、《武》、《象》者,異國(guó)之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》,退彈箏而取《昭》、《虞》,若是者何也?快意當(dāng)前,適觀而已矣。今取人則不然。不問可否,不論曲直,非秦者去,為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉,而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

      臣聞地廣者粟多,國(guó)大者人眾,兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細(xì)流,故能就其深;王者不卻眾庶,故能明其德。是以地?zé)o四方,民無(wú)異國(guó),四時(shí)充美,鬼神降福,此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó),卻賓客以業(yè)諸侯,使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦,可寶者多;士不產(chǎn)于秦,而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó),損民以益讎,內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯,求國(guó)無(wú)危,不可得也。(泰山 一作:太山)



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