歸去來(lái)兮辭
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。
歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)。曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！
“歸去來(lái)兮辭”譯文及注釋
序譯文
我家貧窮，種田不能夠自給。孩子很多，米缸里沒(méi)有存糧，維持生活所需的一切，沒(méi)有辦法解決。親友大都勸我去做官，我心里也有這個(gè)念頭，可是求官缺少門路。正趕上有奉使外出的官吏，地方大吏以愛(ài)惜人才為美德，叔父也因?yàn)槲壹揖池毧啵ㄌ嫖以O(shè)法），我就被委任到小縣做官。那時(shí)社會(huì)上動(dòng)蕩不安，心里懼怕到遠(yuǎn)地當(dāng)官。彭澤縣離家一百里，公田收獲的糧食，足夠造酒飲用，所以就請(qǐng)求去那里。等到過(guò)了一些日子，便產(chǎn)生了留戀故園的懷鄉(xiāng)感情。那是為什么？本性任其自然，這是勉強(qiáng)不得的；饑寒雖然來(lái)得急迫，但是違背本意去做官，身心都感痛苦。過(guò)去為官做事，都是為了吃飯而役使自己。于是惆悵感慨，深深有愧于平生的志愿。只再等上一年，便收拾行裝連夜離去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊喪的心情像駿馬奔馳一樣急迫，自己請(qǐng)求免去官職。自立秋第二個(gè)月到冬天，在職共80多天。因辭官而順?biāo)炝诵脑福瑢懥艘黄恼拢}目叫《歸去來(lái)兮》。這時(shí)候正是乙巳年（晉安帝義熙元年）十一月。
正文譯文
回家去吧！田園快要荒蕪了，為什么不回去呢？既然自己的心靈為形體所役使，為什么如此失意而獨(dú)自傷悲？認(rèn)識(shí)到過(guò)去的錯(cuò)誤已經(jīng)不可挽回，知道未來(lái)的事還來(lái)得及補(bǔ)救。確實(shí)走入了迷途大概還不遠(yuǎn)，已覺(jué)悟到現(xiàn)在的做法是對(duì)的而曾經(jīng)的行為是錯(cuò)的。船在水上輕輕飄蕩，微風(fēng)吹拂著衣裳。向行人打聽(tīng)前面的路，遺憾的是天亮得太慢。
剛剛看到自己簡(jiǎn)陋的家門，我心中欣喜，奔跑過(guò)去。孩子們歡快地迎接，孩子們守候在門前或院子里。院子里的小路快要荒蕪了，松樹菊花還長(zhǎng)在那里；帶著孩子們進(jìn)了屋，美酒已經(jīng)盛滿了酒樽。我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞著庭樹（使我）露出愉快的神色；倚著南窗寄托我的傲世之情，深知這狹小之地容易使我心安。每天（獨(dú)自）在園中散步，成為樂(lè)趣,小園的門經(jīng)常地關(guān)閉著；拄著拐杖走走歇歇，時(shí)時(shí)抬頭望著遠(yuǎn)方（的天空）。白云自然而然地從山峰飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中；日光暗淡，即將落山，我流連不忍離去，手撫著孤松徘徊不已。
回去吧！讓我同外界斷絕交游。他們的一切都跟我的志趣不合，還要駕車出去追求什么？跟親戚朋友談心使我愉悅，彈琴讀書能使我忘記憂愁；農(nóng)夫把春天到了的消息告訴了我，將要去西邊的田地耕作。有時(shí)駕著有布篷的小車，有時(shí)劃著一條小船，既要探尋那幽深的溝壑，又要走過(guò)那高低不平的山丘。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動(dòng)，（我）羨慕萬(wàn)物恰逢繁榮滋長(zhǎng)的季節(jié)，感嘆自己一生行將告終。
算了吧！身體寄托在天地間還能有多少時(shí)候？為什么不隨心所欲，聽(tīng)?wèi){自然的生死？為什么心神不定，還想去什么地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒(méi)有希望。愛(ài)惜那良辰美景我獨(dú)自去欣賞，要不就扶杖鋤草耕種；登上東邊山坡我放聲長(zhǎng)嘯，傍著清清的溪流把詩(shī)歌吟唱；姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂(lè)安天命，還有什么可疑慮的呢？
序文注釋
（1）耕植不足以自給：耕：耕田。植：植桑。以：來(lái)。給：供給。自給：供給自己生活。
（2）幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟：幼稚：指孩童。盈：滿。瓶：指盛米用的陶制容器、如甏（bèng），甕之類。
（3）生生所資，未見(jiàn)其術(shù)：生生：猶言維持生計(jì)。前一“生”字為動(dòng)詞，后一“生”字為名詞。資：憑借。術(shù)：這里指經(jīng)營(yíng)生計(jì)的本領(lǐng)。
（4）長(zhǎng)吏：較高職位的縣吏。指小官。
（5）脫然：不經(jīng)意的樣子。有懷：心有所動(dòng)（指有了做官的念頭）。
（6）靡途：沒(méi)有門路。
（7）會(huì)有四方之事：剛巧碰上有出使到外地去的事情。會(huì)：適逢。四方：意為到各處去
（8）諸侯：指州郡長(zhǎng)官。
（9）家叔：指陶夔（kuí），當(dāng)時(shí)任太常卿。以：因?yàn)椤?/p>
（10）見(jiàn)：被。
（11）風(fēng)波：指軍閥混戰(zhàn)。靜：平。
（12）憚：害怕。役：服役。
（13）彭澤：縣名。在今江西省湖口縣東。
（14）眷然：思戀的樣子。歸歟（yú）之情：回去的心情。
（15）何：什么。則：道理。
（16）質(zhì)性：本性。矯厲：造作勉強(qiáng)。
（17）切：迫切。違己：違反自己本心。 交病：指思想上遭受痛苦。
（18）嘗：曾經(jīng)。從人事：從事于仕途中的人事交往。指做官。
（19）口腹自役：為了滿足口腹的需要而驅(qū)使自己。
（20）悵然：失意。
（21）猶：躊躇、猶疑。望：觀望。一稔（rěn）：公田收獲一次。稔，谷物成熟。
（22）斂裳：收拾行裝。宵：星夜。逝：離去。
（23）尋：不久。程氏妹：嫁給程家的妹妹。武昌：今湖北省鄂城縣。
（24）情：吊喪的心情。在：像。駿奔：急著前去奔喪。
（25）仲秋：農(nóng)歷八月。
（26）事：辭官。順：順?biāo)臁Ｐ模盒脑浮?/p>
（27）乙巳歲：晉安帝義熙元年。
正文注釋
（1）歸去來(lái)兮：意思是“回去吧”。來(lái)，助詞，無(wú)義。兮，語(yǔ)氣詞。
（2）田園將蕪胡不歸：田園將要荒蕪了，為什么不回去？蕪，田地荒廢。胡，同“何”，為什么。
（3）既自以心為形役：讓心神為形體所役使。意思是本心不愿出仕，但為了免于饑寒，違背本意做了官。心，意愿。形，形體，指身體。役，奴役。既，表示動(dòng)作、行為已經(jīng)完成，此處可做“曾經(jīng)”解。
（4）奚惆悵而獨(dú)悲：為什么悲愁失意。奚，何，為什么。惆悵，失意的樣子。
（5）悟已往之不諫：認(rèn)識(shí)到過(guò)去的錯(cuò)誤（指出仕）已經(jīng)不可挽回。諫，諫止，勸止。
（6）知來(lái)者之可追：知道未來(lái)的事（指歸隱）還來(lái)得及補(bǔ)救。諫，勸止，挽回。追，補(bǔ)救。
（7）實(shí)迷途其未遠(yuǎn)：確實(shí)走入了迷途大概還不太遠(yuǎn)。迷途，指出來(lái)做官。
（8）是：正確。非：錯(cuò)誤。
（9）舟遙遙以輕飏（yáng）：船在水面上輕輕地飄蕩著前進(jìn)。遙遙，飄搖放流的樣子。以，表修飾。飏，飛揚(yáng)，形容船行駛輕快。
（10）問(wèn)征夫以前路：向行人問(wèn)前面的路程。征夫，行人。
（11）恨晨光之熹微：遺憾的是天剛剛放亮。恨:遺憾。熹微，天色微明。
（12）乃瞻衡宇，：剛剛看見(jiàn)了自家的房子。乃，于是、然后。瞻，遠(yuǎn)望。衡宇，橫木為門的房屋，指簡(jiǎn)陋的房屋。衡，通“橫”。宇，屋檐，這里指居處。
載（zài）欣載奔：一邊高興，一邊奔跑。
（13）稚子：幼兒。
（14）三徑就荒，松菊猶存：院子里的小路快要荒蕪了，松菊還長(zhǎng)在那里。三徑，院中小路。漢朝蔣詡（xǔ） 隱居之后，在院里竹下開(kāi)辟三徑，只于少數(shù)友人來(lái)往。后來(lái)，三徑變成了隱士住處的代稱。就，接近。
（15）盈樽：滿杯。
（16）引：拿來(lái)。 觴（shāng）。眄（miǎn）庭柯以怡顏：看看院子里的樹木，覺(jué)得很愉快。眄，斜看。這里是“隨便看看”的意思。柯，樹枝。以：為了。怡顏，使面容現(xiàn)出愉快神色。
（17）寄傲：寄托傲然自得的心情。傲，指傲世。
（18）審容膝之易安：覺(jué)得住在簡(jiǎn)陋的小屋里也非常舒服。審，覺(jué)察。容膝，只能容下雙膝的小屋，極言其狹小。
（19）園日涉以成趣：天天到園里行走，自成一種樂(lè)趣。涉，涉足，走到。
（20）策扶老以流憩（qì）：拄著拐杖出去走走，隨時(shí)隨地休息。策，拄著。扶老，手杖。憩，休息。流憩，游息，就是沒(méi)有固定的地方，到處走走歇歇。
（21）時(shí)矯首而遐觀：時(shí)時(shí)抬起頭向遠(yuǎn)處望望。矯，舉。遐，遠(yuǎn)。
（22）云無(wú)心以出岫（xiù）：云氣自然而然地從山里冒出。無(wú)心，無(wú)意地。岫，有洞穴的山，這里泛指山峰。
（23）景翳（yì）翳以將入：陽(yáng)光黯淡，太陽(yáng)快落下去了。景，日光。翳翳，陰暗的樣子。
（24）撫孤松而盤桓：手扶孤松徘徊。盤桓：盤旋，徘徊，留戀不去。
（25）請(qǐng)息交以絕游：息交，停止與人交往斷絕交游。意思是不再同官場(chǎng)有任何瓜葛。
（26）世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求：世事與我所想的相違背，還能努力探求什么呢？駕，駕車，這里指駕車出游去追求想要的東西。言，助詞。
（27）情話：知心話。
（28）春及：春天到了。
（29）將有事于西疇：西邊田野里要開(kāi)始耕種了。有事，指耕種之事。事，這里指農(nóng)事。疇，田地。
（30）或命巾車：有時(shí)叫上一輛有帷的小車。巾車，有車帷的小車。或，有時(shí)。
（31）或棹（zhào）孤舟：有時(shí)劃一艘小船。棹，本義船槳。這里名詞做動(dòng)詞，意為劃槳。
（32）既窈窕以尋壑：經(jīng)過(guò)幽深曲折的山谷。窈窕，幽深曲折的樣子。壑，山溝。
（33）亦崎嶇而經(jīng)丘：走過(guò)高低不平的山路。
（34）木欣欣以向榮：草木茂盛。欣欣，向榮，都是草木滋長(zhǎng)茂盛的意思。
（35）涓涓：水流細(xì)微的樣子。
（36）善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休：羨慕自然界萬(wàn)物一到春天便及時(shí)生長(zhǎng)茂盛，感嘆自己的一生行將結(jié)束。善，歡喜，羨慕。行休，行將結(jié)束。
（37）已矣乎：算了吧!助詞“矣”與“乎”連用，加強(qiáng)感嘆語(yǔ)氣。
（38）寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷（hé）不委心任去留：活在世上能有多久，何不順從自己的心愿，管它什么生與死呢？寓形，寄生。宇內(nèi)，天地之間。曷，何。委心，隨心所欲。去留，指生死。
（39）胡為乎遑遑欲何之：為什么心神不定，想到哪里去呢？遑遑，不安的樣子。之，往。
（40）帝鄉(xiāng)不可期：仙境到不了。帝鄉(xiāng)，仙鄉(xiāng)，神仙居住的地方。期，希望，企及。
（41）懷良辰以孤往：愛(ài)惜美好的時(shí)光，獨(dú)自外出。懷，留戀、愛(ài)惜。良辰，指上文所說(shuō)萬(wàn)物得時(shí)的春天。孤獨(dú)，獨(dú)自外出。
（42）或植杖而耘耔：有時(shí)扶著拐杖除草培苗。植，立，扶著。耘，除草。籽，培土。
（43）登東皋（gāo）以舒嘯：登上東面的高地放聲長(zhǎng)嘯，皋，高地。嘯，撮口發(fā)出的長(zhǎng)而清越的一種聲音。舒，放。
（44）聊乘化以歸盡：姑且順其自然走完生命的路程。聊：姑且。乘化，隨順大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)變化。歸盡：到死。盡，指死亡。
（45）樂(lè)夫天命復(fù)奚疑：樂(lè)安天命，還有什么可疑慮的呢？ 復(fù)：還有。疑：疑慮。
“歸去來(lái)兮辭”鑒賞
主旨和結(jié)構(gòu)
這篇文章的寫作經(jīng)過(guò)，序里已有說(shuō)明；《宋書·陶潛傳》則特別提到作者辭官的近因：“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之，潛嘆曰：‘我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人!’即日解印綬去職，賦《歸去來(lái)》。”從序和這段記錄都可以看出，這篇文章作于作者辭官歸田之初，是一篇述志的作品，文中著重表達(dá)了作者對(duì)黑暗官場(chǎng)的厭惡和鄙棄，贊美了農(nóng)村的自然景物和勞動(dòng)生活，也顯示了歸隱的決心。
本文的敘事線索:辭官——?dú)w途——抵家——室內(nèi)生活——涉園——外出——縱情山水——如何度過(guò)余生
本文的抒情線索：自責(zé)自悔——自安自樂(lè)——樂(lè)天安命
全文可分三部分：
第一部分（第1段）表示辭官歸田的決心。含兩層：前一層是自責(zé)之詞。詩(shī)人想到“田園將蕪”，故應(yīng)歸家，但心為形體所役使而不能自主，這是何等可悲啊!表明詩(shī)人已有歸意。后一層是自恕自慰之詞。詩(shī)人已知過(guò)去求官為非，今日棄官為是，好比是入了迷途不遠(yuǎn)，還來(lái)得及回到正道上來(lái)，因而深感欣慰。這兩層點(diǎn)明了全文主旨，表達(dá)了詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)、向往田園的感情。
第二部分（第2、3段）寫作者回到田園后的愉快生活。可分三層：第一層寫歸途和初抵家時(shí)的情況，含三節(jié)：前一節(jié)寫乘舟返家途中既輕松又渴望抵家的心情；中間一節(jié)寫望見(jiàn)家門時(shí)欣喜若狂的心情，這跟在官時(shí)“惆悵而獨(dú)悲”的心情形成了鮮明的對(duì)比；后一節(jié)寫家中景況，有松，有菊，有幼兒，有居室，有酒，有樽，差足自慰。第二層寫回家后的日常生活，也含三節(jié)：前一節(jié)寫飲酒自遣，這是室中之樂(lè)；后兩節(jié)寫涉園觀景，流連忘返，這是園中之樂(lè)。這是真正的隱者之樂(lè)，跟遷客們的閑適心情絕不相同。第三層寫詩(shī)人在農(nóng)村的出游經(jīng)歷。含四節(jié)：第一節(jié)重申辭官歸田之志，以“息交以絕游”進(jìn)一步表示對(duì)當(dāng)權(quán)者和官場(chǎng)生活的鄙棄；第二節(jié)寫跟鄉(xiāng)里故人和農(nóng)民的交往，為下文寫出游張本；第三節(jié)寫出游方式，“窈窕以尋壑”應(yīng)上“或棹孤舟”，“崎嶇而經(jīng)丘”應(yīng)上“或命巾車”；第四節(jié)寫出游中所見(jiàn)，前兩句寫農(nóng)村初春生機(jī)勃郁的景象，后兩句觸景生情，為結(jié)尾述人生觀張本。
第三部分（第4段）抒發(fā)詩(shī)人“樂(lè)天安命”的情懷。含三層：前一層緊承上文“吾生之行休”而自問(wèn)，這是一種委婉的表達(dá)方式，有振起下文的作用；下面兩層是作者自答，“富貴”兩句從反面作答，重在說(shuō)“富貴”而以“帝鄉(xiāng)”為陪襯，中間四句從正面作答，用形象化的手段表明自己快然自足于隱居生活，最后上升到哲理的高度，點(diǎn)出“樂(lè)天安命”的思想，卒章顯志。
三、淡遠(yuǎn)瀟灑的風(fēng)格
歐陽(yáng)修對(duì)這篇文章推崇備至，嘗言：“兩晉無(wú)文章，幸獨(dú)有《歸去來(lái)兮辭》一篇耳，然其詞義夷曠蕭散，雖托楚聲，而無(wú)其尤怨切蹙之病。”大意是，本文雖然采用了楚辭的體式，但作者能自出機(jī)杼，不受楚辭中怨憤、悲傷情調(diào)的影響，而表現(xiàn)出一種淡遠(yuǎn)瀟灑的風(fēng)格。例如，作者辭官是因?yàn)楸蓷壒賵?chǎng)的黑暗，但文中并無(wú)只言片語(yǔ)涉及官場(chǎng)中的黑暗情形，而只說(shuō)自己“惆悵而獨(dú)悲”的心情；對(duì)已往的居官求祿，也只說(shuō)“不諫”和“昨非”，不作更深的追究；他決定今后不再跟達(dá)官貴人來(lái)往，也僅用“息交以絕游”一語(yǔ)輕輕帶過(guò)，胸懷何等灑脫，是見(jiàn)役于物的人做不到的。又如文中寫田園生活的樂(lè)趣，看起來(lái)都是一些極為平常的細(xì)節(jié)，但又處處顯示出作者“曠而且真”的感情，句句如從肝肺中流出，而不見(jiàn)斧鑿之痕。這種淡遠(yuǎn)瀟灑的文風(fēng)，跟作者安貧樂(lè)道、超然物外的處世態(tài)度是完全一致的。
應(yīng)當(dāng)指出，《五柳先生傳》中的“無(wú)懷氏之民”“葛天氏之民”，《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”“黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)”，《歸去來(lái)兮辭》中的“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”，所有這些語(yǔ)句全都寄托著他的政治理想──他希望出現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有剝削和壓迫、人人能從事和平勞動(dòng)的社會(huì)。
“但淵明究竟不是一個(gè)自了漢。他不完全提倡一個(gè)消極的躲避的辦法。故桃花源也遂成為積極的理想，社會(huì)的模范，像‘烏托邦’（Utopia）、‘共和國(guó)’（Republic）、‘新大西洋’（NewAtlantic），那樣的一個(gè)‘避’秦之地。避秦之地終于是一個(gè)寓言的世界，于是五柳先生遂不得不逃于酒，在醉鄉(xiāng)里，也就是在理想國(guó)里，躲了過(guò)去。淵明全部理想幾全可以此釋之。所以他不僅是一位田園詩(shī)人，徹頭徹尾的詩(shī)人，而且是偉大的政治理想家。”
題旨
本文是晉安帝義熙元年（公元405年）作者辭去彭澤令回家時(shí)所作，分“序”和“辭”兩節(jié)，“辭”是一種與“賦”相近的文體名稱。“序”說(shuō)明了自己所以出仕和自免去職的原因。“辭”則抒寫了歸田的決心、歸田時(shí)的愉快心情和歸田后的樂(lè)趣。“歸去來(lái)兮”就是“歸去”的意思，“來(lái)”、“兮”都是語(yǔ)氣助詞。
通過(guò)對(duì)田園生活的贊美和勞動(dòng)生活的歌頌，抒寫作者脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅，歸隱田園的無(wú)限樂(lè)趣，表達(dá)了對(duì)大自然和隱居生活的向往和熱愛(ài)。敘事、議論、抒情巧妙結(jié)合；寓情于景，情真意切，富有情趣；文字洗練，筆調(diào)清新，音節(jié)諧美，富于音樂(lè)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)周密。
創(chuàng)作背景
陶淵明從29歲起開(kāi)始出仕，一直厭惡官場(chǎng)，向往田園。 陶淵明于東晉義熙元年（405年）41歲時(shí)，最后一次出仕，做了80幾天的彭澤令。據(jù)《宋書.陶潛傳》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》云，陶淵明歸隱是出于對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。這篇賦就是其在回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情的自然流露。
賞析
晉安帝義熙元年(405)，陶淵明棄官歸田，作《歸去來(lái)兮辭》。這篇辭體抒情詩(shī)，不僅是淵明一生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志，亦是中國(guó)文學(xué)史上表現(xiàn)歸隱意識(shí)的創(chuàng)作之高峰。 全文描述了作者在回鄉(xiāng)路上和到家后的情形，并設(shè)想日后的隱居生活，從而表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的厭惡和對(duì)農(nóng)村生活的向往。另一方面，也流露出詩(shī)人的一種“樂(lè)天知命”的消極思想。
淵明從晉孝武帝太元十八年(393)起為州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中，他曾經(jīng)幾次出仕，幾次歸隱。淵明有過(guò)政治抱負(fù)，但是當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)已極為黑暗。晉安帝元興二年(403)，軍閥桓玄篡晉，自稱楚帝。元興三年，另一個(gè)軍閥劉裕起兵討桓，打進(jìn)東晉都城建康(今江蘇南京)。至義熙元年，劉裕完全操縱了東晉王朝的軍政大權(quán)。這時(shí)距桓玄篡晉，不過(guò)十五年。伴隨著這些篡奪而來(lái)的，是數(shù)不清的屠殺異己和不義戰(zhàn)爭(zhēng)。淵明天性酷愛(ài)自由，而當(dāng)時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣又極為腐敗，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。一個(gè)正直的士人，在當(dāng)時(shí)的政洽社會(huì)中決無(wú)立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。淵明經(jīng)過(guò)十三年的曲折，終于徹底認(rèn)清了這一點(diǎn)。淵明品格與政治社會(huì)之間的根本對(duì)立，注定了他最終的抉擇——?dú)w隱。
辭前有序，是一篇優(yōu)秀的小品文。從“余家貧”到“故便求之”這上半幅，略述自己因家貧而出仕的曲折經(jīng)歷。其中“親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷”，及“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之”，寫出過(guò)去出仕時(shí)一度真實(shí)有過(guò)的欣然向往，足見(jiàn)詩(shī)人天性之坦誠(chéng)。從“及少日”到“乙巳歲十一月也”這后半幅，寫出自己決意棄官歸田的原因。“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，是棄官的根本原因。幾經(jīng)出仕，詩(shī)人深知為“口腹自役”而出仕，即是喪失自我，“深愧平生之志”。因此，“饑凍雖切”，也決不愿再“違己交病”。語(yǔ)言雖然和婉，意志卻是堅(jiān)如金石，義無(wú)反顧。至于因妹喪而“自免去職”，只是一表面原因。序是對(duì)前半生道路的省思。辭則是淵明在脫離官場(chǎng)之際，對(duì)新生活的想象和向往。
“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸!”起二句無(wú)異對(duì)自己的當(dāng)頭棒喝，正表現(xiàn)人生之大徹大悟。在詩(shī)人的深層意識(shí)中，田園，是人類生命的根，自由生活的象征。田園將蕪，意味著根的失落，自由的失落。歸去來(lái)兮，是田園的召喚。也是詩(shī)人本性的召喚。“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲。”是說(shuō)自己使心為身所驅(qū)役，既然自作自受，那又何必悵惘而獨(dú)自悲戚呢。過(guò)去的讓它過(guò)去就是了。詩(shī)人的人生態(tài)度是堅(jiān)實(shí)的。“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。”過(guò)去不可挽回，未來(lái)則可把握，出仕已錯(cuò)，歸隱未晚。這一“悟”、一“知”、一“覺(jué)”，顯示著詩(shī)人把握了自己，獲得了新生。“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句寫詩(shī)人想像取道水陸，日夜兼程歸去時(shí)的滿心喜悅。舟之輕飏，風(fēng)之吹衣，見(jiàn)得棄官之如釋重負(fù)。晨光熹微，恨不見(jiàn)路，則見(jiàn)出還家之歸心似箭。這是出了樊籠向自由的奔赴呵。連陸行問(wèn)道于行人，那小事也真實(shí)可喜。
“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。”一望見(jiàn)家門，高興得奔跑，四十一歲的詩(shī)人，仍是這樣的天真。僮仆歡喜地相迎，那是因?yàn)樵?shī)人視之為“人子”而“善遇之”(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)。孩兒們迎候于門，那是因?yàn)榈鶑拇伺c他們?cè)谝黄稹倪@番隆重歡迎的安排中，已隱然可見(jiàn)詩(shī)人妻子之形象。“其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志”(出處同上)。在歡呼雀躍的孩子們的背后，是她怡靜喜悅的微笑。“三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”望見(jiàn)隱居時(shí)常踏的小徑已然荒涼，詩(shī)人心頭乍然涌上了對(duì)誤入仕途的悔意；只是那傲然于荒徑中的松菊，又使詩(shī)人欣慰于自己本性的猶存。攜幼入室，見(jiàn)得妻子理家撫幼，能干賢淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片溫情。多么溫馨的家庭，這是歸隱的保證。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”飲酒開(kāi)懷，陋室易安，寫出詩(shī)人之知足長(zhǎng)樂(lè)。斜視庭柯，傲倚南窗，則寫詩(shī)人之孤介傲岸。
“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。”詩(shī)人的心靈與生活，已與世俗隔絕，而向自然開(kāi)放。日日?qǐng)@中散步，其樂(lè)無(wú)窮。拄杖或游或息，時(shí)時(shí)昂首遠(yuǎn)望，也只有高天闊地的大自然，才容得下詩(shī)人的傲岸呵。“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。”此四句之描寫，顯然寄托深遠(yuǎn)。宋葉夢(mèng)得《避暑錄話》評(píng)上二句：“此陶淵明出處大節(jié)。非胸中實(shí)有此境，不能為此言也。”云“無(wú)心”而“出”，鳥“倦飛”“知還”，確乎喻說(shuō)了詩(shī)人由出仕而歸隱的心路歷程。清陶澍集注《靖節(jié)先生集》評(píng)下二句：“閔晉祚之將終，深知時(shí)不可為，思以巖棲谷隱，置身理亂之外，庶得全其后凋之節(jié)也。”日光暗淡，日將西沉，是否哀憫晉祚，姑且不論，流連孤松則顯然象征詩(shī)人的耿介之志。本辭中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇之中，三致意矣。“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求。”詩(shī)人與世俗既格格不入，還出游往求什么呢。“悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。”親人之情話，農(nóng)人談莊稼，是多么悅耳，多么真實(shí)。什么“應(yīng)束帶見(jiàn)”官的討厭話，再也聽(tīng)不見(jiàn)啦。除了琴書可樂(lè)，大自然本來(lái)也是一部讀不盡的奇書，何況正逢上充滿希望的春天。“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。”
駕車乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎嶇，皆使人興致盎然。“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。”大自然充滿了生機(jī)、韻律，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨。萬(wàn)物暢育，正當(dāng)青春，而自己呢，已近老年。“已矣乎，寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)。曷不委心任去留，胡為乎遑遑兮欲何之。”省察生命之有限，愈覺(jué)自由之可貴。生年無(wú)多，何不順從心愿而行，又何須汲汲外求？“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。”帝鄉(xiāng)即仙鄉(xiāng)，指道教所說(shuō)神仙世界，其實(shí)亦可兼指佛教所說(shuō)西方凈土。富貴功名非我心愿，彼岸世界也不可信。由此即可透視淵明的人生哲學(xué)。他既否定了世俗政治社會(huì)，亦摒棄了宗教彼岸世界。在士風(fēng)熱衷官職、同時(shí)佛老盛行的東晉時(shí)代，其境界不可謂不高明。他的人生態(tài)度是認(rèn)真的、現(xiàn)世的。他要在自己的生活中，求得人生之意義，實(shí)現(xiàn)人生之價(jià)值。“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。”此四句是詩(shī)人理想人生的集中描寫。天好則出游，農(nóng)忙則耕種，登高則長(zhǎng)嘯，臨水則賦詩(shī)。勞動(dòng)、自然、人文，構(gòu)成詩(shī)人充實(shí)的全幅生命。“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑。”結(jié)二句是詩(shī)人人生哲學(xué)的高度概括。《周易·系辭》云：“樂(lè)天知命故不憂。”化、天命，皆指自然之道。讓自己的生命始終順應(yīng)自然之道，即實(shí)現(xiàn)了人生的意義，此足可快樂(lè)，此即為快樂(lè)，還有何疑慮呢！這是超越的境界，同時(shí)又是足踏實(shí)地的。
《歸去來(lái)兮辭》是辭體抒情詩(shī)。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離騷》。《楚辭》的境界，是熱心用世的悲劇境界。《歸去來(lái)兮辭》的境界，則是隱退避世的超越境界。中國(guó)傳統(tǒng)士人受到儒家思想教育，以積極用世為人生理想。在政治極端黑暗的歷史時(shí)代，士人理想無(wú)從實(shí)現(xiàn)，甚至生命亦無(wú)保障，這時(shí)，棄仕歸隱就有了其真實(shí)意義。其意義是拒絕與黑暗勢(shì)力合作，提起獨(dú)立自由之精神。陶淵明，是以詩(shī)歌將這種歸隱意識(shí)作了真實(shí)、深刻、全面表達(dá)的第一人。《歸去來(lái)兮辭》在辭史和文學(xué)史上的重要意義，即在于此。
在兩宋時(shí)代，《歸去來(lái)兮辭》被人們所再發(fā)現(xiàn)、再認(rèn)識(shí)。歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)辭》而已。”宋庠說(shuō)：“陶公《歸來(lái)》是南北文章之絕唱。”評(píng)量了此辭在文學(xué)史上的重要地位。李格非說(shuō)：“《歸去來(lái)辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見(jiàn)有斧鑿痕。”朱熹說(shuō)：“其詞意夷曠蕭散，雖托楚聲，而無(wú)尤怨切蹙之病。”(上引文見(jiàn)陶澍集注本)則指出了此辭真實(shí)、自然、沖和的風(fēng)格特色。宋人這些評(píng)論，是符合實(shí)際的。(鄧小軍)
讀《歸去來(lái)兮辭》，并不能給人一種輕松感，因?yàn)樵谠?shī)人看似逍遙的背后是一種憂愁和無(wú)奈。陶淵明本質(zhì)上不是一個(gè)只喜歡游山玩水而不關(guān)心時(shí)事的純隱士，雖然他說(shuō)“性本愛(ài)丘山”，但他的骨子里是想有益于社會(huì)的。魯迅先生在談到陶淵明時(shí)說(shuō)：“就是詩(shī)，除論客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。”（《題未定草》）透過(guò)“請(qǐng)息交以絕游”、“世與我而相違”這些憤激之語(yǔ)，我們感到了沉重。
《歸去來(lái)兮辭》的寫景是實(shí)寫還是虛寫？錢鐘書先生說(shuō)：“《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬；倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬(wàn)物之得時(shí)’等物色?亦豈有‘農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇’、‘或植杖而耘耔’等人事?其為未歸前之想象，不言而可喻矣。”（參見(jiàn)錢鐘書《管錐編》1225～1226，中華書局，1979）如此說(shuō)來(lái)，本文第一大寫作特色就是想象。作者寫的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那么，寫心中之景與眼前之景有什么不同嗎?眼前之景，為目之所見(jiàn)，先有其景后有其文，文景相符，重在寫真；心中之景，為創(chuàng)造之景，隨心之所好，隨情之所至，心到景到，未必有其景，有其景則未必符其實(shí)，抒情表意而已。
本文語(yǔ)言十分精美。詩(shī)句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚(yáng)。句中襯以“之”、“以”、“而”等字，舒緩雅致。有時(shí)用疊音詞，音樂(lè)感很強(qiáng)。如“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。多用對(duì)偶句，或正對(duì)，或反對(duì)，都恰到好處。描寫和抒情、議論相結(jié)合，時(shí)而寫景，時(shí)而抒情，時(shí)而議論，有景，有情，有理，有趣。
語(yǔ)文人生 ·最后說(shuō)明一點(diǎn)，就是陶淵明雖然歸隱田園，且不論他這種做法是積極還是消極，但他畢竟不同于勞動(dòng)人民。他寫《歸園田居》也罷，寫《歸去來(lái)兮辭》也罷，實(shí)際上是那個(gè)時(shí)代的一種現(xiàn)象，歸隱田園的也并非他一人。然而他的歸隱造就了一個(gè)文學(xué)家，形成了一種文學(xué)風(fēng)格，在中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝，光照千秋。歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已。”此話雖過(guò)，但可以見(jiàn)出它在文學(xué)史中的地位。
陶淵明簡(jiǎn)介
魏晉·陶淵明的簡(jiǎn)介
陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說(shuō)名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等。
...〔? 陶淵明的詩(shī)(114篇)〕猜你喜歡
病梅館記
江寧之龍?bào)矗K州之鄧尉，杭州之西溪，皆產(chǎn)梅。或曰：“梅以曲為美，直則無(wú)姿；以欹為美，正則無(wú)景；以疏為美，密則無(wú)態(tài)。”固也。此文人畫士，心知其意，未可明詔大號(hào)以繩天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，刪密，鋤正，以夭梅病梅為業(yè)以求錢也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求錢之民能以其智力為也。有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價(jià)，而江浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉！
予購(gòu)三百盆，皆病者，無(wú)一完者。既泣之三日，乃誓療之：縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛；以五年為期，必復(fù)之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲，辟病梅之館以貯之。
嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉！
答蘇武書
子卿足下：
勤宣令德，策名清時(shí)，榮問(wèn)休暢，幸甚幸甚。遠(yuǎn)托異國(guó)，昔人所悲，望風(fēng)懷想，能不依依？昔者不遺，遠(yuǎn)辱還答，慰誨勤勤，有逾骨肉，陵雖不敏，能不慨然？
自從初降，以至今日，身之窮困，獨(dú)坐愁苦。終日無(wú)睹，但見(jiàn)異類。韋韝毳幕，以御風(fēng)雨；羶?nèi)饫覞{，以充饑渴。舉目言笑，誰(shuí)與為歡？胡地玄冰，邊土慘裂，但聞悲風(fēng)蕭條之聲。涼秋九月，塞外草衰。夜不能寐，側(cè)耳遠(yuǎn)聽(tīng)，胡笳互動(dòng)，牧馬悲鳴，吟嘯成群，邊聲四起。晨坐聽(tīng)之，不覺(jué)淚下。嗟乎子卿，陵獨(dú)何心，能不悲哉！
與子別后，益復(fù)無(wú)聊，上念老母，臨年被戮；妻子無(wú)辜，并為鯨鯢；身負(fù)國(guó)恩，為世所悲。子歸受榮，我留受辱，命也如何？身出禮義之鄉(xiāng)，而入無(wú)知之俗；違棄君親之恩，長(zhǎng)為蠻夷之域，傷已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣。功大罪小，不蒙明察，孤負(fù)陵心區(qū)區(qū)之意。每一念至，忽然忘生。陵不難刺心以自明，刎頸以見(jiàn)志，顧國(guó)家于我已矣，殺身無(wú)益，適足增羞，故每攘臂忍辱，轍復(fù)茍活。左右之人，見(jiàn)陵如此，以為不入耳之歡，來(lái)相勸勉。異方之樂(lè)，只令人悲，增忉怛耳。
嗟乎子卿，人之相知，貴相知心，前書倉(cāng)卒，未盡所懷，故復(fù)略而言之。
昔先帝授陵步卒五千，出征絕域。五將失道，陵獨(dú)遇戰(zhàn)，而裹萬(wàn)里之糧，帥徒步之師；出天漢之外，入強(qiáng)胡之域；以五千之眾，對(duì)十萬(wàn)之軍；策疲乏之兵，當(dāng)新羈之馬。然猶斬將搴旗，追奔逐北，滅跡掃塵，斬其梟帥，使三軍之士，視死如歸。陵也不才，希當(dāng)大任，意謂此時(shí)，功難堪矣。匈奴既敗，舉國(guó)興師。更練精兵，強(qiáng)逾十萬(wàn)。單于臨陣，親自合圍。客主之形，既不相如；步馬之勢(shì)，又甚懸絕。疲兵再戰(zhàn)，一以當(dāng)千，然猶扶乘創(chuàng)痛，決命爭(zhēng)首。死傷積野，余不滿百，而皆扶病，不任干戈，然陵振臂一呼，創(chuàng)病皆起，舉刃指虜，胡馬奔走。兵盡矢窮，人無(wú)尺鐵，猶復(fù)徒首奮呼，爭(zhēng)為先登。當(dāng)此時(shí)也，天地為陵震怒，戰(zhàn)士為陵飲血。單于謂陵不可復(fù)得，便欲引還，而賊臣教之，遂使復(fù)戰(zhàn)，故陵不免耳。
昔高皇帝以三十萬(wàn)眾，困于平城。當(dāng)此之時(shí)，猛將如云，謀臣如雨，然猶七日不食，僅乃得免。況當(dāng)陵者，豈易為力哉？而執(zhí)事者云云，茍?jiān)沽暌圆凰馈Ｈ涣瓴凰溃镆玻蛔忧湟暳辏M偷生之士而惜死之人哉？寧有背君親，捐妻子而反為利者乎？然陵不死，有所為也，故欲如前書之言，報(bào)恩于國(guó)主耳，誠(chéng)以虛死不如立節(jié)，滅名不如報(bào)德也。昔范蠡不殉會(huì)稽之恥，曹沬不死三敗之辱，卒復(fù)勾踐之仇，報(bào)魯國(guó)之羞，區(qū)區(qū)之心，竊慕此耳。何圖志未立而怨已成，計(jì)未從而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。
足下又云：“漢與功臣不薄。”子為漢臣，安得不云爾乎？昔蕭樊囚縶，韓彭葅醢，晁錯(cuò)受戮，周魏見(jiàn)辜。其余佐命立功之士，賈誼亞夫之徒，皆信命世之才，抱將相之具，而受小人之讒，并受禍敗之辱，卒使懷才受謗，能不得展。彼二子之遐舉，誰(shuí)不為之痛心哉？陵先將軍，功略蓋天地，義勇冠三軍，徒失貴臣之意，剄身絕域之表。此功臣義士所以負(fù)戟而長(zhǎng)嘆者也。何謂不薄哉？且足下昔以單車之使，適萬(wàn)乘之虜。遭時(shí)不遇，至于伏劍不顧；流離辛苦，幾死朔北之野。丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷。此天下所希聞，古今所未有也。蠻貊之人，尚猶嘉子之節(jié)，況為天下之主乎？陵謂足下當(dāng)享茅土之薦，受千乘之賞。聞子之歸，賜不過(guò)二百萬(wàn)，位不過(guò)典屬國(guó)，無(wú)尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，盡為萬(wàn)戶侯；親戚貪佞之類，悉為廊廟宰。子尚如此，陵復(fù)何望哉？且漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節(jié)，欲使遠(yuǎn)聽(tīng)之臣望風(fēng)馳命，此實(shí)難矣，所以每顧而不悔者也。陵雖孤恩，漢亦負(fù)德。昔人有言：“雖忠不烈，視死如歸。”陵誠(chéng)能安，而主豈復(fù)能眷眷乎？男兒生以不成名，死則葬蠻夷中，誰(shuí)復(fù)能屈身稽顙，還向北闕，使刀筆之吏弄其文墨邪？愿足下勿復(fù)望陵。
嗟乎子卿，夫復(fù)何言？相去萬(wàn)里，人絕路殊。生為別世之人，死為異域之鬼。長(zhǎng)與足下生死辭矣。幸謝故人，勉事圣君。足下胤子無(wú)恙，勿以為念。努力自愛(ài)，時(shí)因北風(fēng)，復(fù)惠德音。李陵頓首。
晁錯(cuò)論
天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變，而不為之所，則恐至於不可救；起而強(qiáng)為之，則天下狃於治平之安而不吾信。惟仁人君子豪杰之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功；此固非勉強(qiáng)期月之間，而茍以求名之所能也。
天下治平，無(wú)故而發(fā)大難之端；吾發(fā)之，吾能收之，然后有辭於天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其責(zé)，則天下之禍，必集於我。
昔者晁錯(cuò)盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯并起，以誅錯(cuò)為名；而天子不以察，以錯(cuò)為之說(shuō)。天下悲錯(cuò)之以忠而受禍，不知錯(cuò)有以取之也。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。昔禹之治水，鑿龍門，決大河而放之海。方其功之未成也，蓋亦有潰冒沖突可畏之患；惟能前知其當(dāng)然，事至不懼，而徐為之圖，是以得至於成功。
夫以七國(guó)之強(qiáng)，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯(cuò)不於此時(shí)捐其身，為天下當(dāng)大難之沖，而制吳楚之命，乃為自全之計(jì)，欲使天子自將而己居守。且夫發(fā)七國(guó)之難者，誰(shuí)乎？己欲求其名，安所逃其患。以自將之至危，與居守至安；己為難首，擇其至安，而遣天子以其至危，此忠臣義士所以憤怨而不平者也。
當(dāng)此之時(shí)，雖無(wú)袁盎，錯(cuò)亦未免於禍。何者？己欲居守，而使人主自將。以情而言，天子固已難之矣，而重違其議。是以袁盎之說(shuō)，得行於其間。使吳楚反，錯(cuò)已身任其危，日夜淬礪，東向而待之，使不至於累其君，則天子將恃之以為無(wú)恐，雖有百盎，可得而間哉？
嗟夫！世之君子，欲求非常之功，則無(wú)務(wù)為自全之計(jì)。使錯(cuò)自將而討吳楚，未必?zé)o功，惟其欲自固其身，而天子不悅。奸臣得以乘其隙，錯(cuò)之所以自全者，乃其所以自禍歟！
孔子世家贊
太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！
賈誼論
非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬(wàn)一者，未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過(guò)？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無(wú)堯、舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無(wú)道之國(guó)，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問(wèn)曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰(shuí)哉？而吾何為不豫？”君子之愛(ài)其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無(wú)憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。
夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬(wàn)，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽(yáng)之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過(guò)十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉！觀其過(guò)湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見(jiàn)用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。
古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見(jiàn)用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉！
駁復(fù)仇議
臣伏見(jiàn)天后時(shí)，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭；且請(qǐng)“編之于令，永為國(guó)典”。臣竊獨(dú)過(guò)之。
臣聞禮之大本，以防亂也。若曰無(wú)為賊虐，凡為子者殺無(wú)赦。刑之大本，亦以防亂也。若曰無(wú)為賊虐，凡為理者殺無(wú)赦。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫；黷刑甚矣。旌其可誅，茲謂僭；壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎？蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。
向使刺讞其誠(chéng)偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問(wèn)，上下蒙冒，吁號(hào)不聞；而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無(wú)憾，是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？
其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？
且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰(shuí)救？”是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號(hào)無(wú)告也；非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰“彼殺之，我乃殺之”。不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經(jīng)背圣，不亦甚哉！
《周禮》：“調(diào)人，掌司萬(wàn)人之仇。凡殺人而義者，令勿仇；仇之則死。有反殺者，邦國(guó)交仇之。”又安得親親相仇也？《春秋公羊傳》曰：“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害。”今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。且夫不忘仇，孝也；不愛(ài)死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。
請(qǐng)下臣議附于令。有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹(jǐn)議。
廉頗藺相如列傳(節(jié)選)
廉頗者，趙之良將也。趙惠文王十六年，廉頗為趙將，伐齊，大破之，取陽(yáng)晉，拜為上卿，以勇氣聞?dòng)谥T侯。藺相如者，趙人也，為趙宦者令繆賢舍人。
趙惠文王時(shí)，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書，愿以十五城請(qǐng)易璧。趙王與大將軍廉頗諸大臣謀：欲予秦，秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺；欲勿予，即患秦兵之來(lái)。計(jì)未定，求人可使報(bào)秦者，未得。宦者令繆賢曰：“臣舍人藺相如可使。”王問(wèn)：“何以知之？”對(duì)曰：“臣嘗有罪，竊計(jì)欲亡走燕，臣舍人相如止臣，曰：‘君何以知燕王？’臣語(yǔ)曰：‘臣嘗從大王與燕王會(huì)境上，燕王私握臣手，曰“愿結(jié)友”。以此知之，故欲往。’相如謂臣曰：‘夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結(jié)于君。今君乃亡趙走燕，燕畏趙，其勢(shì)必不敢留君，而束君歸趙矣。君不如肉袒伏斧質(zhì)請(qǐng)罪，則幸得脫矣。’臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣。臣竊以為其人勇士，有智謀，宜可使。”于是王召見(jiàn)，問(wèn)藺相如曰：“秦王以十五城請(qǐng)易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦強(qiáng)而趙弱，不可不許。”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而趙不許，曲在趙。趙予璧而秦不予趙城，曲在秦。均之二策，寧許以負(fù)秦曲。”王曰：“誰(shuí)可使者？”相如曰：“王必?zé)o人，臣愿奉璧往使。城入趙而璧留秦；城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙。”趙王于是遂遣相如奉璧西入秦。
秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬(wàn)歲。相如視秦王無(wú)意償趙城，乃前曰：“璧有瑕，請(qǐng)指示王。”王授璧，相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠，謂秦王曰：“大王欲得璧，使人發(fā)書至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰‘秦貪，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧，償城恐不可得’。議不欲予秦璧。臣以為布衣之交尚不相欺，況大國(guó)乎！且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可。于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭。何者？嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也。今臣至，大王見(jiàn)臣列觀，禮節(jié)甚倨；得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無(wú)意償趙王城邑，故臣復(fù)取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以擊柱。秦王恐其破璧，乃辭謝固請(qǐng)，召有司案圖，指從此以往十五都予趙。相如度秦王特以詐詳為予趙城，實(shí)不可得，乃謂秦王曰：“和氏璧，天下所共傳寶也，趙王恐，不敢不獻(xiàn)。趙王送璧時(shí)，齋戒五日，今大王亦宜齋戒五日，設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，終不可強(qiáng)奪，遂許齋五日，舍相如廣成傳。相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城，乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙。
秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如。相如至，謂秦王曰：“秦自繆公以來(lái)二十馀君，未嘗有堅(jiān)明約束者也。臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸，間至趙矣。且秦強(qiáng)而趙弱，大王遣一介之使至趙，趙立奉璧來(lái)。今以秦之強(qiáng)而先割十五都予趙，趙豈敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪當(dāng)誅，臣請(qǐng)就湯鑊，唯大王與群臣孰計(jì)議之。”秦王與群臣相視而嘻。左右或欲引相如去，秦王因曰：“今殺相如，終不能得璧也，而絕秦趙之歡，不如因而厚遇之，使歸趙，趙王豈以一璧之故欺秦邪！”卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之。
相如既歸，趙王以為賢大夫使不辱于諸侯，拜相如為上大夫。秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧。
其后秦伐趙，拔石城。明年，復(fù)攻趙，殺二萬(wàn)人。
秦王使使者告趙王，欲與王為好會(huì)于西河外澠池。趙王畏秦，欲毋行。廉頗、藺相如計(jì)曰：“王不行，示趙弱且怯也。”趙王遂行，相如從。廉頗送至境，與王訣曰：“王行，度道里會(huì)遇之禮畢，還，不過(guò)三十日。三十日不還，則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望。”王許之，遂與秦王會(huì)澠池。秦王飲酒酣，曰：“寡人竊聞趙王好音，請(qǐng)奏瑟。”趙王鼓瑟。秦御史前書曰“某年月日，秦王與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟”。藺相如前曰：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奏盆缻秦王，以相娛樂(lè)。”秦王怒，不許。于是相如前進(jìn)缻，因跪請(qǐng)秦王。秦王不肯擊缻。相如曰：“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣！”左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。于是秦王不懌，為一擊缻。相如顧召趙御史書曰“某年月日，秦王為趙王擊缻”。秦之群臣曰：“請(qǐng)以趙十五城為秦王壽。”藺相如亦曰：“請(qǐng)以秦之咸陽(yáng)為趙王壽。”秦王竟酒，終不能加勝于趙。趙亦盛設(shè)兵以待秦，秦不敢動(dòng)。
既罷歸國(guó)，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。廉頗曰：“我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上，且相如素賤人，吾羞，不忍為之下。”宣言曰：“我見(jiàn)相如，必辱之。”相如聞，不肯與會(huì)。相如每朝時(shí)，常稱病，不欲與廉頗爭(zhēng)列。已而相如出，望見(jiàn)廉頗，相如引車避匿。于是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今君與廉頗同列，廉君宣惡言而君畏匿之，恐懼殊甚，且庸人尚羞之，況于將相乎！臣等不肖，請(qǐng)辭去。”藺相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉？顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。”廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪。曰：“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也。”卒相與歡，為刎頸之交。
鴻門宴
沛公軍霸上，未得與項(xiàng)羽相見(jiàn)。沛公左司馬曹無(wú)傷使人言于項(xiàng)羽曰：“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄啵鋵毐M有之。”項(xiàng)羽大怒曰：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍！”當(dāng)是時(shí)，項(xiàng)羽兵四十萬(wàn)，在新豐鴻門；沛公兵十萬(wàn)，在霸上。范增說(shuō)項(xiàng)羽曰：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。今入關(guān)，財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩，此天子氣也。急擊勿失！”
楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也，素善留侯張良。張良是時(shí)從沛公，項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見(jiàn)張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也。”張良曰：“臣為韓王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語(yǔ)。”
良乃入，具告沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“誰(shuí)為大王為此計(jì)者？”曰：“鯫生說(shuō)我曰：‘距關(guān)，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也。’故聽(tīng)之。”良曰：“料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？”張良曰：“請(qǐng)往謂項(xiàng)伯，言沛公不敢背項(xiàng)王也。”沛公曰：“君安與項(xiàng)伯有故？”張良曰：“秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人，臣活之；今事有急，故幸來(lái)告良。”沛公曰：“孰與君少長(zhǎng)？”良曰：“長(zhǎng)于臣。”沛公曰：“君為我呼入，吾得兄事之。”張良出，要項(xiàng)伯。項(xiàng)伯即入見(jiàn)沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民封府庫(kù)，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”項(xiàng)伯許諾，謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王。”沛公曰：“諾。”于是項(xiàng)伯復(fù)夜去，至軍中，具以沛公言報(bào)項(xiàng)王，因言曰：“沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也。不如因善遇之。”項(xiàng)王許諾。
沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王，至鴻門，謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見(jiàn)將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤……”項(xiàng)王曰：“此沛公左司馬曹無(wú)傷言之；不然，籍何以至此。”項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。范增起，出召項(xiàng)莊，謂曰：“君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜。”莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞。”項(xiàng)王曰：“諾。”項(xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。
于是張良至軍門見(jiàn)樊噲。樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳纾俊绷荚唬骸吧跫保〗裾唔?xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也。”噲?jiān)唬骸按似纫樱〕颊?qǐng)入，與之同命。”噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)，樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地，噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也。”項(xiàng)王曰：“壯士，賜之卮酒。”則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項(xiàng)王曰：“賜之彘肩。”則與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。項(xiàng)王曰：“壯士！能復(fù)飲乎？”樊噲?jiān)唬骸俺妓狼也槐埽淳瓢沧戕o！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：‘先破秦入咸陽(yáng)者王之。’今沛公先破秦入咸陽(yáng)，毫毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來(lái)。故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽(tīng)細(xì)說(shuō)，欲誅有功之人。此亡秦之續(xù)耳，竊為大王不取也！”項(xiàng)王未有以應(yīng)，曰：“坐。”樊噲從良坐。
坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。沛公已出，項(xiàng)王使都尉陳平召沛公。沛公曰：“今者出，未辭也，為之奈何？”樊噲?jiān)唬骸按笮胁活櫦?xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”于是遂去。乃令張良留謝。良問(wèn)曰：“大王來(lái)何操？”曰：“我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王，玉斗一雙，欲與亞父。會(huì)其怒，不敢獻(xiàn)。公為我獻(xiàn)之。”張良曰：“謹(jǐn)諾。”當(dāng)是時(shí)，項(xiàng)王軍在鴻門下，沛公軍在霸上，相去四十里。沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強(qiáng)、紀(jì)信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽(yáng)間行。沛公謂張良曰：“從此道至吾軍，不過(guò)二十里耳。度我至軍中，公乃入。”
沛公已去，間至軍中。張良入謝，曰：“沛公不勝桮杓，不能辭。謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。”項(xiàng)王曰：“沛公安在？”良曰：“聞大王有意督過(guò)之，脫身獨(dú)去，已至軍矣。”項(xiàng)王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：“唉！豎子不足與謀。奪項(xiàng)王天下者，必沛公也。吾屬今為之虜矣！”
沛公至軍，立誅殺曹無(wú)傷。
張衡傳
張衡字平子，南陽(yáng)西鄂人也。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學(xué)，遂通五經(jīng)，貫六藝。雖才高于世，而無(wú)驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時(shí)天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會(huì)，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應(yīng)。
衡善機(jī)巧，尤致思于天文、陰陽(yáng)、歷算。安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃研核陰陽(yáng)，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》、《算罔論》，言甚詳明。
順帝初，再轉(zhuǎn)，復(fù)為太史令。衡不慕當(dāng)世，所居之官輒積年不徙。自去史職，五載復(fù)還。
陽(yáng)嘉元年，復(fù)造候風(fēng)地動(dòng)儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。中有都柱，傍行八道，施關(guān)發(fā)機(jī)。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機(jī)巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無(wú)際。如有地動(dòng)，尊則振龍，機(jī)發(fā)吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚(yáng)，伺者因此覺(jué)知。雖一龍發(fā)機(jī)，而七首不動(dòng)，尋其方面，乃知震之所在。驗(yàn)之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。嘗一龍機(jī)發(fā)而地不覺(jué)動(dòng)，京師學(xué)者咸怪其無(wú)征。后數(shù)日驛至，果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動(dòng)所從方起。
時(shí)政事漸損，權(quán)移于下，衡因上疏陳事。后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問(wèn)天下所疾惡者。宦官懼其毀己，皆共目之，衡乃詭對(duì)而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。衡常思圖身之事，以為吉兇倚仗，幽微難明。乃作《思玄賦》以宣寄情志。
永和初，出為河間相。時(shí)國(guó)王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。衡下車，治威嚴(yán)，整法度，陰知奸黨名姓，一時(shí)收禽，上下肅然，稱為政理。視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。年六十二，永和四年卒。
永州韋使君新堂記
將為穹谷嵁巖淵池于郊邑之中，則必輦山石，溝澗壑，陵絕險(xiǎn)阻，疲極人力，乃可以有為也。然而求天作地生之狀，咸無(wú)得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在。
永州實(shí)惟九疑之麓。其始度土者，環(huán)山為城。有石焉，翳于奧草；有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠，貍鼠之所游。茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭(zhēng)植，號(hào)為穢墟。
韋公之來(lái)，既逾月，理甚無(wú)事。望其地，且異之。始命芟其蕪，行其涂。積之丘如，蠲之瀏如。既焚既釃，奇勢(shì)迭出。清濁辨質(zhì)，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾紆余。怪石森然，周于四隅。或列或跪，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒。乃作棟宇，以為觀游。凡其物類，無(wú)不合形輔勢(shì)，效伎于堂廡之下。外之連山高原，林麓之崖，間廁隱顯。邇延野綠，遠(yuǎn)混天碧，咸會(huì)于譙門之內(nèi)。
已乃延客入觀，繼以宴娛。或贊且賀曰：“見(jiàn)公之作，知公之志。公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？公之擇惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以望遠(yuǎn)，豈不欲家撫而戶曉？夫然，則是堂也，豈獨(dú)草木土石水泉之適歟？山原林麓之觀歟？將使繼公之理者，視其細(xì)知其大也。”宗元請(qǐng)志諸石，措諸壁，編以為二千石楷法。