永州韋使君新堂記
將為穹谷嵁巖淵池于郊邑之中，則必輦山石，溝澗壑，陵絕險阻，疲極人力，乃可以有為也。然而求天作地生之狀，咸無得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在。
永州實惟九疑之麓。其始度土者，環(huán)山為城。有石焉，翳于奧草；有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠，貍鼠之所游。茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植，號為穢墟。
韋公之來，既逾月，理甚無事。望其地，且異之。始命芟其蕪，行其涂。積之丘如，蠲之瀏如。既焚既釃，奇勢迭出。清濁辨質(zhì)，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾紆余。怪石森然，周于四隅?；蛄谢蚬?，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒。乃作棟宇，以為觀游。凡其物類，無不合形輔勢，效伎于堂廡之下。外之連山高原，林麓之崖，間廁隱顯。邇延野綠，遠混天碧，咸會于譙門之內(nèi)。
已乃延客入觀，繼以宴娛?；蛸澢屹R曰：“見公之作，知公之志。公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？公之擇惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以望遠，豈不欲家撫而戶曉？夫然，則是堂也，豈獨草木土石水泉之適歟？山原林麓之觀歟？將使繼公之理者，視其細知其大也。”宗元請志諸石，措諸壁，編以為二千石楷法。
“永州韋使君新堂記”譯文及注釋
譯文
如果打算在城邑營造幽谷、峭壁和深池，那就必須運載山石，開鑿山澗溝壑，逾越險阻，耗盡人力，才可能辦到?？墒且胗心欠N天造地設(shè)的景致，則不能做到。而不必耗費民力，順應(yīng)地形，且能保持天然之美，這種在過去很難辦到的事情，如今在這里出現(xiàn)了。
永州在九嶷山麓，最初在這里測量規(guī)劃的人，也曾環(huán)繞著山麓建起了城市。這里有山石，卻被茂密的草叢遮蔽著；這里有清泉，卻埋藏在污泥之下，成了毒蛇盤踞，貍鼠出沒有地方。嘉樹和惡木，鮮花與毒草，混雜一處，競相瘋長。因此被稱為荒涼的地方。
韋公來到永州，過了一個月，州政大治，沒有多少事情。望著這塊土地，感到它很不平常，才讓人鏟除荒草，挖去污泥。鏟下來的草堆積如山，疏通后的泉水晶瑩清澈。燒掉了雜草，疏通了清泉，奇特的景致層出不窮。清秀和污濁分開了，美景代替了荒涼?？茨菢淠?，則清秀挺拔，枝葉舒展；看那湖水，則微波蕩漾， 曲折縈回。怪石森然繁密，環(huán)繞四周。有的排列成行，有的如同跪拜，有的站立，有的臥倒。石洞曲折幽深，石山突兀高聳。于是在此建造廳堂，作為觀賞游玩的地方。所有的怪石無不適應(yīng)地形地勢，獻技于堂廡之下。新堂的外邊，高原和山連接，林木覆蓋的山腳懸崖，穿插交錯，或隱或現(xiàn)。綠色的原野從近處伸向遠方，跟碧藍的天空連成了一體。這一切，都匯集在門樓之內(nèi)。
新堂蓋好后，使君便邀請客人前來參觀，接著又設(shè)宴娛樂。有的邊贊譽，邊祝賀說：“看到您修建這新堂，便知道您的心志。您隨著地勢開辟出勝景，難道不就是想順著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗來形成教化嗎？您鏟除惡木毒草而保留嘉樹鮮花，難道不就是想鏟除兇暴而保護仁者嗎？您挖除污泥而使清泉流淌，難道不就是想除去貪污而提倡廉潔嗎？您登臨高處而縱目遠望，難道不就是想讓每個家庭都安定和富饒嗎？既然這樣，那么建這個新堂難道僅僅是為了草木土石清泉流水怡人心意，或是為了觀賞山巒、原野和樹林的景色嗎？該是希望繼使君后治理這個州的人，能夠通過這件小事，懂得治民的大道理啊。”宗元請求把這篇記文鐫刻在石板上，嵌在墻里，編入書中，作為刺史的楷模法式。
注釋
此文鈔本甚多，標點、文字均有出入，茲依王力校訂為準。韋使君：韋宙，公元812、813年（元和七、八年）間任永州刺史。
穹谷：深谷。嵁（kān刊）巖：峭壁。淵池：深地。
輦（niǎn捻）：人推或拉的車，這里用如動詞，用車裝載的意思。
溝：這里用如動詞，溝通，開鑿的意思。
陵絕：超越。
九疑：即九疑山，在今湖南寧遠縣境內(nèi)。
度（duó奪）：量度，這里有勘測規(guī)劃的意思。
翳（yì益）：遮蔽。 奧草：深草。
涂：污泥。
蛇虺（huí悔）：一種毒蛇。蟠：盤屈而伏。
葩（pā趴）：花?；埽╤uì會）：草。
理：治理。
芟：割除。蕪：荒草。
行：流通，流動。這里是疏導(dǎo)的意思。
蠲（juān捐）：清潔，使動用法。瀏如：水清澈的樣子。
釃（shī詩）：疏導(dǎo)。
蓄：指積蓄的湖水。
溶漾：水動蕩的樣子。紆（yū迂）余：曲折縈繞。
四隅：這里指四方。
竅穴：這里指山洞。逶邃（suì遂）曲折深遠。
棟宇：堂屋。
廡（wǔ舞）：堂下四周的屋子。
間廁：參加，這里是交錯的意思。
邇：近。
譙（qiáo橋）門：古代建筑在門樓上用以了望的樓。
延：邀請。
擇：應(yīng)作“釋”，舍棄。
曉：據(jù)另本，曉應(yīng)作“饒”，富裕。
措：放置。這里是嵌置的意思。
編：指編入書籍。二千石：漢代郡守的俸祿為二千石，后來習(xí)慣也稱州郡一級的長官為二千石，這里指州刺史。結(jié)句一作“宗元請志諸石，措諸屋漏，以為二千石楷法?！保ㄒ姟读谠罚腥A書局1979年版）。屋漏：西北隅之謂也。
“永州韋使君新堂記”鑒賞
鑒賞
《永州韋使君新堂記》記述了韋使君修建新堂的過程和前后的深刻變化，贊頌了他居高望遠，順應(yīng)民情，鏟除殘暴，廢除貪污，保護賢良和富民的政策。這些過譽之詞實則表現(xiàn)了柳宗元對如何作好一方官員的看法，寓示了在被貶謫的困苦中他仍然堅持政治改革的主張和理想，表現(xiàn)了他遠大的政治抱負。本文先由反面設(shè)喻，導(dǎo)入本題；中段重在寫景，末段重在頌人。寫景詳明，處處為下文伏筆；頌人汩汩濤濤，層層推進，句句與上文呼應(yīng)，前后渾為一體。文章立意新穎，結(jié)構(gòu)嚴密。文中穿插賦體（駢散互見），極力鋪陳，著力渲染，文如行云流水，辭采清麗，畫面鮮明，語言灑脫，音韻優(yōu)美，確是一篇不可多得的優(yōu)秀散文。金圣嘆評論此文：“奇特在起筆，斗地作二反一落，如槎椏怪樹，不是常觀”。論議部分還反映了作者進步的政治觀點。更是難能可貴，文如其人，作者本人也正是這樣身體力行的。
文章分為三段。在第一段中，作者間接表述了對永州奇異風(fēng)光的深刻印象。生長在長安（今陜西省西安市）的柳宗元，認為在城郊之中很難出現(xiàn)那種峭壁深谷的奇異景觀，如果用人工修造出來，則“疲極人力”。大概柳氏在長安見過這樣的人工勝景，而深知其耗費之巨。永州的奇景，自然而成，令他感嘆，“昔之所難，今于是乎在”。這個起段，是全篇拓展文意的基礎(chǔ)。段中的幾個短句，如：“輦山石，溝澗壑，陵絕險阻，疲極人力”，讀來簡潔精煉，表現(xiàn)出作者運用文字的工力。
下一段，作者簡略描摹出永州州治所在的自然景觀：“永州實惟九疑之麓。其始度土者，環(huán)山為城。有石焉，翳于奧草；有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠，貍鼠之所游?！?/p>
唐朝時的永州，轄地包括了現(xiàn)在湘、桂兩省的交界地區(qū)，為零陵（約當(dāng)今湖南零陵、東安）、祁陽（約當(dāng)今湖南祁陽、祁東）、湘源（約當(dāng)今廣西湘源）三個縣。永州府所在地是零陵，正在九嶷山西北麓。這一帶是丘陵山區(qū)，氣候溫和濕潤，唐朝時尚是人煙稀少、荒涼冷僻的未開化地區(qū)，草石相雜，水土交融，蟲獸盤桓，自然景色十分秀麗。但當(dāng)時之人似乎不欣賞過份天然的去處，厭其雜亂無章，草木橫生。柳氏的評價，反映了這種審美觀：“茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植，號為穢墟?！泵⒌臉淠局杏袗耗?，絢麗的花草中有毒花，好壞雜居，善惡難分，實在不是一個清新潔凈的去處。在這里，柳宗元的寫景包含了更深的含意，暗示了他對朝政的貶斥和人生愛憎之情，是畫龍點晴之筆。新來的刺史韋公對“新堂”之地的價值幸而有鑒賞力，“望其地，且異之。始命芟其蕪，行其涂。”從這里開始，新堂才被開發(fā)出來。韋公不僅有認識，更有行動，動員人力進行修葺，按照人的審美觀改善環(huán)境，使自然景觀煥然一新，悅目怡人。于是“清濁辨質(zhì)，美惡異位”。盡管唐朝的改革者均罹不幸，命運多舛，但柳宗元對他的政治抱負始終懷有美好的向往和實現(xiàn)的愿望。所以，文中此處借“新堂”的“清濁美惡”，憧憬著改革派的政治理想。治理后的“新堂”，柳氏作了一番描寫：
“怪石森然，周于四隅?；蛄谢蚬颍蛄⒒蚱停[穴逶邃，堆阜突怒。乃作棟宇，以為觀游。凡其物類，無不合形輔勢，效伎于堂廡之下。外之連山高原，林麓之崖，間廁隱顯，邇延野綠，遠混天碧，咸會于譙門之外。”全段的敘寫，恰當(dāng)?shù)剡\用擬人、比喻的寫景手法，先由內(nèi)及外，再由近及遠，把一處風(fēng)光佳景的新意表達得恰成氣象。文字短促而有力，概括了柳宗元的語言風(fēng)格。
以上兩段，先是喟嘆自然美的鬼斧神工，又對自然美的不合諧產(chǎn)生疑問，由物及世，由物及人，可見下筆之前成竹在胸，先揚而后抑，復(fù)而別開洞天，表達了柳宗元寫景的真實寓意。
最末一段，柳宗元別出機抒，從韋公身上引出聯(lián)想，夾敘夾議，抒發(fā)他的善政益民的封建吏治思想：“公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？公之擇惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以望遠，豈不欲家撫而戶曉？”
柳宗元在這里所用的反詰句，可知文章雖是寫“新堂”，但不全為寫“新堂”。四個反詰句的排比，具有強烈的感情色彩，是全文立意的點晴之筆，它突然而來又待機已久，與前面文字有著密切關(guān)聯(lián)。柳氏認為韋公治理“新堂”，足以反映韋公的遠大志向，所謂“視其細知其大也”，事情雖細微，卻反映出一個人的人格操品之大節(jié)?！懊?、仁、清、廉”都是封建道德的核心思想，柳宗元把“新堂”的景觀和韋公的吏治最終聯(lián)貫到這些思想上來，期望以此為“二千石楷法”。明確地表現(xiàn)了他的政治抱負和寄望。
創(chuàng)作背景
《永州韋使君新堂記》寫于作者任職永州的第七年（811）左右。作者在文中描述了當(dāng)時湖南零陵地區(qū)的生態(tài)面貌，贊賞當(dāng)?shù)毓倮糁卫碜匀?、陶冶身性的美好追求。柳氏以此褒美善政，也借韋使君的政績，謳歌進步的政治理想。
柳宗元簡介
唐代·柳宗元的簡介
柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河?xùn)|（今山西運城）人，杰出詩人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河?xùn)|集》。因為他是河?xùn)|人，人稱柳河?xùn)|，又因終于柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文運動的領(lǐng)導(dǎo)人物，并稱“韓柳”。在中國文化史上，其詩、文成就均極為杰出，可謂一時難分軒輊。
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游俠列傳序
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壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
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余讀高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：異哉新聞！《書》曰“協(xié)和萬國”，遷于夏、商，或數(shù)千歲。蓋周封八百，幽、厲之后，見于《春秋》?！渡袝酚刑朴葜畈瑲v三代千有余載，自全以蕃衛(wèi)天子，豈非篤于仁義、奉上法哉？漢興，功臣受封者百有余人。天下初定，故大城名都散亡，戶口可得而數(shù)者十二三，是以大侯不過萬家，小者五六百戶。后數(shù)世，民咸歸鄉(xiāng)里，戶益息，蕭、曹、絳、灌之屬或至四萬，小侯自倍，富厚如之。子孫驕溢，忘其先，淫嬖。至太初，百年之間，見侯五，余皆坐法隕命亡國，豐耗矣。罔亦少密焉，然皆身無兢兢于當(dāng)世之禁云。
居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀，豈可緄乎？觀所以得尊寵及所以廢辱，亦當(dāng)世得失之林也，何必舊聞？于是謹其終始，表見其文，頗有所不盡本末，著其明，疑者闕之。后有君子，欲推而列之，得以覽焉。
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余曰：昔吳越有國時，廣陵王鎮(zhèn)吳中，治南園于子城之西南；其外戚孫承祐，亦治園于其偏。迨淮海納土，此園不廢。蘇子美始建滄浪亭，最后禪者居之：此滄浪亭為大云庵也。有庵以來二百年，文瑛尋古遺事，復(fù)子美之構(gòu)于荒殘滅沒之余：此大云庵為滄浪亭也。
夫古今之變，朝市改易。嘗登姑蘇之臺，望五湖之渺茫，群山之蒼翠，太伯、虞仲之所建，闔閭、夫差之所爭，子胥、種、蠡之所經(jīng)營，今皆無有矣。庵與亭何為者哉？雖然，錢镠因亂攘竊，保有吳越，國富兵強，垂及四世。諸子姻戚，乘時奢僭，宮館苑囿，極一時之盛。而子美之亭，乃為釋子所欽重如此?？梢砸娛恐姑谇лd，不與其澌然而俱盡者，則有在矣。
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屈原列傳
屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。
上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也。’”王怒而疏屈平。
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
屈原既絀。其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。乃令張儀佯去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻商、於之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！背古ィ瑲w告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請往如楚?！比绯忠蚝駧庞檬抡叱冀校O(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時屈原既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。
其后，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眜。時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。
長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反復(fù)之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。
人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。《易》曰：“井渫不食，為我心惻，可以汲。王明，并受其福?！蓖踔幻?，豈足福哉！令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。自屈原沉汨羅后百有馀年，漢有賈生，為長沙王太傅。過湘水，投書以吊屈原。
太史公曰：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！?/p>
寄歐陽舍人書
鞏頓首再拜，舍人先生：
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材達識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。
晁錯論
天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變，而不為之所，則恐至於不可救；起而強為之，則天下狃於治平之安而不吾信。惟仁人君子豪杰之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功；此固非勉強期月之間，而茍以求名之所能也。
天下治平，無故而發(fā)大難之端；吾發(fā)之，吾能收之，然后有辭於天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其責(zé)，則天下之禍，必集於我。
昔者晁錯盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯并起，以誅錯為名；而天子不以察，以錯為之說。天下悲錯之以忠而受禍，不知錯有以取之也。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。昔禹之治水，鑿龍門，決大河而放之海。方其功之未成也，蓋亦有潰冒沖突可畏之患；惟能前知其當(dāng)然，事至不懼，而徐為之圖，是以得至於成功。
夫以七國之強，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯不於此時捐其身，為天下當(dāng)大難之沖，而制吳楚之命，乃為自全之計，欲使天子自將而己居守。且夫發(fā)七國之難者，誰乎？己欲求其名，安所逃其患。以自將之至危，與居守至安；己為難首，擇其至安，而遣天子以其至危，此忠臣義士所以憤怨而不平者也。
當(dāng)此之時，雖無袁盎，錯亦未免於禍。何者？己欲居守，而使人主自將。以情而言，天子固已難之矣，而重違其議。是以袁盎之說，得行於其間。使吳楚反，錯已身任其危，日夜淬礪，東向而待之，使不至於累其君，則天子將恃之以為無恐，雖有百盎，可得而間哉？
嗟夫！世之君子，欲求非常之功，則無務(wù)為自全之計。使錯自將而討吳楚，未必?zé)o功，惟其欲自固其身，而天子不悅。奸臣得以乘其隙，錯之所以自全者，乃其所以自禍歟！