“詠史八首·其一”譯文及注釋
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犖：同躒。卓躒：才能卓越。這句是說(shuō)博覽群書(shū)，才能卓異。
過(guò)秦：即《過(guò)秦論》，漢賈誼所作。子虛：即《子虛賦》，漢司馬相如所作。準(zhǔn)、擬：以為法則。這兩句是說(shuō)寫(xiě)論文以《過(guò)秦論》為準(zhǔn)則，作賦以《子虛賦》為典范。
鳴鏑（dí敵）：響箭，本是匈奴所制造，古時(shí)發(fā)射它作為戰(zhàn)斗的信號(hào)。這句是說(shuō)邊疆苦于敵人的侵犯。
檄（xí習(xí)）：檄文，用來(lái)征召的文書(shū)，寫(xiě)在一尺二寸長(zhǎng)的木簡(jiǎn)上，上插羽毛，以示緊急，所以叫“羽檄”。這句是說(shuō)告急的文書(shū)馳傳到京師。
胄：頭盔。甲胄士：戰(zhàn)士。這句是說(shuō)自己雖不是戰(zhàn)士。
疇昔：往時(shí)。穰苴（rāngjū）：春秋時(shí)齊國(guó)人，善治軍。齊景公因?yàn)樗挚寡唷x有功，尊為大司馬，所以叫“司馬穰苴”，曾著《兵法》若干卷。這句是說(shuō)從前也讀過(guò)司馬穰苴兵法。
這兩句是說(shuō)放聲長(zhǎng)嘯，其聲激揚(yáng)著清風(fēng)，心中沒(méi)有把東吳放在眼里。
鉛刀貴一割：用漢班超上疏中的成語(yǔ)。李善注引《東觀漢記》：“班超上疏曰：臣乘圣漢威神，冀俲鉛刀一割之用。”鉛質(zhì)的刀遲鈍，一割之后再難使用。用來(lái)比喻自己才能低劣。這句是說(shuō)自己的才能雖然如鉛刀那樣遲鈍，但仍有一割之用。
騁：施。良圖：好的計(jì)劃。這句是說(shuō)還希望施展一下自己的抱負(fù)。
眄（miǎn）：看。澄：清。江湘：長(zhǎng)江。邰希萱水，是東吳所在，地處東南，所以說(shuō)“左眄”。羌胡：即少數(shù)民族的羌族，在甘肅、青海一帶，地在西北，所以說(shuō)“右盼”。
爵：祿位。田廬：家園。這兩句是說(shuō)要學(xué)習(xí)魯仲連那樣，為平原君卻秦兵，功成身退。
“詠史八首·其一”鑒賞
鑒賞
左思是西晉太康時(shí)期（280-289年）的杰出作家。他的詩(shī)賦成就很高。《三都賦》使“洛陽(yáng)紙貴”，他的詩(shī)，謝靈運(yùn)認(rèn)為“古今難比”，鐘嶸《詩(shī)品》也列為“上品”。《詠史八首》是左思詩(shī)歌的代表作，所以劉勰說(shuō)：“拔萃于《詠史》”（《文心雕龍·才略》）。
《詠史》詩(shī)，并不始于左思。東漢初年，班固已有《詠史》詩(shī)，但是，這首詩(shī)的寫(xiě)法只是“概括本傳，不加藻飾”，而左思的《詠史》詩(shī)，并不是概括某些歷史事件和人物，而是借以詠懷。所以何焯說(shuō)：“題云《詠史》，其實(shí)乃詠懷也。”又說(shuō)：“詠史者，不過(guò)美其事而詠嘆之，概括本傳，不加藻飾，此正體也。太沖多攄胸臆，此又其變。”（《義門(mén)讀書(shū)記》卷四十六）何氏認(rèn)為左思《詠史》是“詠史”類(lèi)詩(shī)歌的變體，其實(shí)這是“詠史”詩(shī)的新發(fā)展。
左思《詠史》詩(shī)，抒寫(xiě)詩(shī)人自己的雄心壯志。但是，由于門(mén)閥制度的限制，當(dāng)時(shí)出身寒門(mén)的有才能的人，壯志難酬，不得已，只好退而獨(dú)善其身，做一個(gè)安貧知足的“達(dá)士”。這組詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人從積極入世到消極避世的變化過(guò)程。這是封建社會(huì)中一個(gè)郁郁不得志的有理想有才能的知識(shí)分子的不平之鳴。
第一首寫(xiě)自己的才能和愿望，可以看做是這組詩(shī)的序詩(shī)。開(kāi)頭四句，寫(xiě)自己的博學(xué)能文。“弱冠弄柔翰”，是說(shuō)自己二十歲時(shí)就舞文弄墨，善于寫(xiě)作文章了。“卓犖觀群書(shū)”，寫(xiě)自己博覽群書(shū)，才學(xué)出眾。這兩句實(shí)為互體，意思是說(shuō)：我二十歲時(shí)已才學(xué)出眾了，不僅善于寫(xiě)作，而且博覽群書(shū)。杜甫詩(shī)云：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），正是由于左思博覽群書(shū)，才能善于寫(xiě)作，才能“著論準(zhǔn)《過(guò)秦》，作賦擬《子虛》”。即寫(xiě)論文以《過(guò)秦論》為典范，作賦以《子虛賦》為楷模。《過(guò)秦論》，西漢賈誼所作，是其政論中的名篇；《子虛賦》，西漢司馬相如所作，為賦中名篇。左思著論作賦以他們的作品為榜樣，說(shuō)明他的見(jiàn)識(shí)與才能，頗有自負(fù)的意味。
“邊城苦鳴鏑”四句，寫(xiě)自己兼通軍事。“鳴鏑”乃是戰(zhàn)斗的信號(hào)。邊疆發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，告急的文書(shū)飛快地傳到京城。這里，可能是指公元279年，對(duì)鮮卑樹(shù)能機(jī)部和對(duì)孫皓的戰(zhàn)爭(zhēng)。《晉書(shū)·武帝紀(jì)》：“（咸寧）五年（279）春正月，虜帥樹(shù)能機(jī)攻陷涼州。乙丑，使討虜護(hù)軍武威太守馬隆擊之。……十一月，大舉伐吳……十二月，馬隆擊叛虜樹(shù)能機(jī)，大破，斬之，涼州平。”烽火燃起，詩(shī)人雖非將士，可是也曾讀過(guò)《司馬穰苴兵法》一類(lèi)兵書(shū)。他認(rèn)為自己不僅有文才，而且也有武略，在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)候，應(yīng)該為國(guó)效勞。
“長(zhǎng)嘯激清風(fēng)”四句，寫(xiě)自己的志氣和愿望。詩(shī)人放聲長(zhǎng)嘯，嘯聲在清風(fēng)中激蕩，志氣豪邁，東吳哪里放在眼中。他想，一把很鈍的鉛刀，都希望能有一割之用，自己即使才能低劣，做夢(mèng)也想施展自己的才能，實(shí)現(xiàn)“良圖”（良好的愿望）。至于什么是詩(shī)人的“良圖”，“左眄澄江湘”四句，作了具體的回答：消滅東南的東吳，平定西北的羌胡。功成之后，不受封賞，歸隱田園。前兩句表達(dá)的是晉武帝《伐吳詔》中“南夷句吳，北威戎狄”的意思。后兩句正是他歌頌的魯仲連精神：“功成恥受賞，高節(jié)卓不群。”就感情言，前者雄壯，后者恬淡，這種錯(cuò)綜復(fù)雜的感情是統(tǒng)一的，表現(xiàn)了詩(shī)人既渴望建功立業(yè)，又不貪戀富貴的精神。
還需要提及的是，可以根據(jù)“長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無(wú)東吳”，“左眄澄江湘，右盼定羌胡”諸句確定《詠史八首》的寫(xiě)作年代。晉武帝于公元279年（咸寧五年）十一月，大舉伐吳，公元280年（太康元年）三月，孫皓投降。于公元279年（咸寧五年）正月，討伐鮮卑樹(shù)能機(jī)部，十二月，大破之。所以，何焯認(rèn)為“詩(shī)作于武帝時(shí)，故但曰‘東吳’。涼州屢擾，故下文又云：‘定羌胡’”。（《義門(mén)讀書(shū)記》卷四十六）可見(jiàn)《詠史》八首寫(xiě)于公元279年（咸寧五年）之前。
清人劉熙載《藝概·詩(shī)概》說(shuō)：“左太沖《詠史》似論體。”但是，詩(shī)人的議論是以形象表現(xiàn)出來(lái)的，并不使人感到枯燥乏味。恰恰相反，詩(shī)中生動(dòng)的形象和豐富的感情具有強(qiáng)烈的感染力量。
此詩(shī)意氣豪邁，情感昂揚(yáng)，很容易使人想起曹植。曹植詩(shī)云：“捐軀赴國(guó)難，誓死忽如歸”（《白馬篇》），“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂(yōu)”（《雜詩(shī)》）。曹植為國(guó)赴難，建功立業(yè)的志愿，都被曹丕父子扼殺了，他郁郁不得志地度過(guò)自己不幸的一生。左思“左眄澄江湘，右盼定羌胡”的壯志雄心，被當(dāng)時(shí)的門(mén)閥制度斷送了，所以，詩(shī)人憤怒地向門(mén)閥制度提出了控訴。
左思簡(jiǎn)介
魏晉·左思的簡(jiǎn)介
左思（約250～305）字太沖，齊國(guó)臨淄（今山東淄博）人。西晉著名文學(xué)家，其《三都賦》頗被當(dāng)時(shí)稱(chēng)頌，造成“洛陽(yáng)紙貴”。左思自幼其貌不揚(yáng)卻才華出眾。晉武帝時(shí)，因妹左棻被選入宮，舉家遷居洛陽(yáng)，任秘書(shū)郎。晉惠帝時(shí)，依附權(quán)貴賈謐，為文人集團(tuán)“二十四友”的重要成員。永康元年（300年），因賈謐被誅，遂退居宜春里，專(zhuān)心著述。后齊王司馬冏召為記室督，不就。太安二年（303年），因張方進(jìn)攻洛陽(yáng)而移居冀州，不久病逝。
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詠史八首·其一
弱冠弄柔翰，卓犖觀群書(shū)。
著論準(zhǔn)過(guò)秦，作賦擬子虛。
邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。
雖非甲胄士，疇昔覽穰苴。
長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無(wú)東吳。
鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖。
左眄澄江湘，右盼定羌胡。
功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬。
圍爐夜話(huà)·學(xué)貴有疑人貴有德
讀書(shū)無(wú)論資性高低，但能勤學(xué)好問(wèn)，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無(wú)一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。
王冕好學(xué)
王冕者，諸暨人。七八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽(tīng)諸生誦書(shū)；聽(tīng)已，輒默記。暮歸，忘其牛。或牽牛來(lái)責(zé)蹊田者。父怒，撻之，已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽(tīng)其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮觯鹣ド希瑘?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖；冕小兒，恬若不見(jiàn)。
安陽(yáng)韓性聞而異之,錄為弟子,學(xué)遂為通儒。 性卒，門(mén)人事冕如事性。時(shí)冕父已卒，即迎母入越城就養(yǎng)。久之，母思還故里，冕買(mǎi)白牛駕母車(chē)，自被古冠服隨車(chē)后。鄉(xiāng)里兒競(jìng)遮道訕笑，冕亦笑。選自《元史·王冕傳》
奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻
紈绔不餓死，儒冠多誤身。
丈人試靜聽(tīng)，賤子請(qǐng)具陳。
甫昔少年日，早充觀國(guó)賓。
讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。(讀書(shū)破萬(wàn)卷 一作：讀破萬(wàn)卷書(shū))
賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親。
李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰。
自謂頗挺出，立登要路津。
致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。
此意竟蕭條，行歌非隱淪。
騎驢十三載，旅食京華春。
朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。
殘杯與冷炙，到處潛悲辛。
主上頃見(jiàn)征，欻然欲求伸。
青冥卻垂翅，蹭蹬無(wú)縱鱗。
甚愧丈人厚，甚知丈人真。
每于百僚上，猥誦佳句新。
竊效貢公喜，難甘原憲貧。
焉能心怏怏，只是走踆踆。
今欲東入海，即將西去秦。
尚憐終南山，回首清渭濱。
常擬報(bào)一飯，況懷辭大臣。
白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴？
讀書(shū)
幽沉謝世事，俯默窺唐虞。
上下觀古今，起伏千萬(wàn)途。
遇欣或自笑，感戚亦以吁。
縹帙各舒散，前后互相逾。
瘴痾擾靈府，日與往昔殊。
臨文乍了了，徹卷兀若無(wú)。
竟夕誰(shuí)與言，但與竹素俱。
倦極更倒臥，熟寐乃一蘇。
欠伸展肢體，吟詠心自愉。
得意適其適，非愿為世儒。
道盡即閉口，蕭散捐囚拘。
巧者為我拙，智者為我愚。
書(shū)史足自悅，安用勤與劬。
貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。
勸學(xué)詩(shī)
富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鍾粟。
安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋。
出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車(chē)馬多如簇。
娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉。
男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。
齋中讀書(shū)詩(shī)
昔余游京華，未嘗廢丘壑。
矧乃歸山川，心跡雙寂寞。
虛館絕諍訟，空庭來(lái)鳥(niǎo)雀。
臥疾豐暇豫，翰墨時(shí)間作。
懷抱觀古今，寢食展戲謔。
既笑沮溺苦，又哂子云閣。
執(zhí)戟亦以疲，耕稼豈云樂(lè)。
萬(wàn)事難并歡，達(dá)生幸可托。
觀書(shū)
書(shū)卷多情似故人，晨昏憂(yōu)樂(lè)每相親。
眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵。
活水源流隨處滿(mǎn)，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。
金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。
李氏山房藏書(shū)記
象犀珠玉怪珍之物，有悅于人之耳目，而不適于用。金石草木絲麻五谷六材，有適于用，而用之則弊，取之則竭。悅于人之耳目而適于用，用之而不弊，取之而不竭；賢不肖之所得，各因其才；仁智之所見(jiàn)，各隨其分；才分不同，而求無(wú)不獲者，惟書(shū)乎？
自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書(shū)。當(dāng)是時(shí)，惟周之柱下史老聃為多書(shū)。韓宣子適魯，然后見(jiàn)《易》《象》與《魯春秋》。季札聘于上國(guó)，然后得聞《詩(shī)》之風(fēng)、雅、頌。而楚獨(dú)有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是時(shí)， 得見(jiàn)《六經(jīng)》者蓋無(wú)幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂(lè)，深于道德，非后世君子所及。自秦漢以來(lái)，作者益眾，紙與字畫(huà)日趨于簡(jiǎn)便。而書(shū)益多，士莫不有，然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)，何哉？余猶及見(jiàn)老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書(shū)》而不可得，幸而得之，皆手自書(shū)，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū)，日傳萬(wàn)紙，學(xué)者之于書(shū)，多且易致，如此其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人，而后生科舉之士，皆束書(shū)不觀，游談無(wú)根，此又何也？
余友李公擇，少時(shí)讀書(shū)于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書(shū)凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見(jiàn)于行事，以聞名于當(dāng)世矣。而書(shū)固自如也，未嘗少損。將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩Ｊ且圆徊赜诩遥赜谄涔仕又幔巳收咧囊病?/p>
余既衰且病，無(wú)所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見(jiàn)之書(shū)。而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補(bǔ)，庶有益乎！而公擇求余文以為記，乃為一言，使來(lái)者知昔之君子見(jiàn)書(shū)之難，而今之學(xué)者有書(shū)而不讀為可惜也。