“七古·送縱宇一郎東行”譯文及注釋
譯文
白云亮了，南岳衡山積壓的陰雨已消散，群峰間的天馬山、鳳凰山都沉浸在春天的樹木里。少年雄心懷屈原賈誼的才華，山河的靈氣曾鐘情天湘楚大地。高歌一曲，我將為我的朋友送別，鯤鵬展翅擊水從此就要開始。洞庭湖、湘江水，天連著天，水連著水，大型巨艦正要向東直接進發。
不知怎的滿天的愁云散出，卻被萬里東風吹得無影無蹤。大丈夫豈能有區區小事縈懷于心，應該把偌大的宇宙看得如同小米。天下動蕩哪里值得左顧右盼，紛繁人間大事需要我們來料理。首先抓好自身的身心修養，才使自己胸有成竹，頭腦日日新，事事美。五百年必有王者興，
而現今這些掌權者全是平庸之輩，碌碌庸庸。在平浪宮前我為我友餞行包含著多少情誼，上海崇明島與日本對馬島僅一衣帶水。你去日本求學時要有書信經常來往，我送朋友終須一別而你已遠去了。
注釋
七古：七言古詩。每句七個字，句數不限，偶句押韻，首句可押可不押，不像七律那樣講究平仄對仗。
縱宇一郎東行：縱宇一郎，羅章龍在1915年同毛澤東初次通信時，就已用過的化名。1918年四月，羅去日本臨行前，新民學會在長沙北門外的平浪宮聚餐，為他餞行。毛澤東用“二十八畫生”的筆名寫了這首詩送行。時間約在這年初夏。羅章龍到上海（1915年日本政府向袁世凱政府提出最后通牒的日子，限期要袁答復承認日本旨在獨占中國的“21條”），日本政府警察侮辱、毆打中國的愛國留學生，迫使他們回國。因此沒有去日本。
天馬鳳凰：指岳麓山東南、湘江之西的兩座毗鄰的小山。
屈賈：戰國時楚國屈原，漢代賈誼，皆極有才華。屈，指屈原。屈原（約前340—約前278），名平，字原。戰國楚人。初輔佐楚懷王，任左徒、三閭大夫。后遭去職，被放遂，長期流浪沅、湘流域。因深感楚國政治腐敗，無法實現自己的政治主張，以挽救楚國危亡，遂投汨羅江自盡。其代表著作有《離騷》、《天問》、《九歌》等。賈，指漢朝賈誼
鐘：聚集。古人稱山川靈秀之氣所聚集，便產生人才。
艨艟：通作“艨艟”，戰艦，此指輪船。2003年，中央文獻研究室在重印的《毛澤東詩詞集》中，將“艟艨”訂正為“艨艟”。
宇宙看稊米：把世事看作平常。稊（tí題），草名，結實如小米。稊米，形容小。
世事紛紜從君理：1979年羅羅章龍在《回憶新民學會（由湖南到北京）》一文中第一次提供該詩時，覺得有負故人厚望，改作“世事紛紜何足理”，后來又恢復了原詩句。
名世于今五百年：名世，著名于世。《孟子·公孫丑下》原文為：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”
諸公碌碌皆余子：諸公，指當時的當權人物。碌碌，平庸。語意見《后漢書·禰衡傳》。原文為：“常稱曰：‘大兒孔文舉，小兒楊德祖。余子碌碌，莫足數也。’”余子，其余的人。
崇明對馬衣帶水：長江口的崇明島和日本的對馬島，相隔只一衣帶寬的水。據《南史·陳后主紀》記載，隋文帝說隋和陳只隔“一衣帶水”，把長江比做一條衣帶。
東瀛（yíng）：東海，后也指日本。
我返自崖君去矣：《莊子·山木》：“送君者皆自崖而反，君自此遠矣！”“反”通“返”。
“七古·送縱宇一郎東行”鑒賞
賞析
這首詩融敘事、寫景、議論與抒情于一體。詩人通過送別縱宇一郎餞別時的心境描寫，抒發了自己的豪情壯志，并把這些想法與愿望，直抒胸臆告訴友人，勉勵他為國、為民、為實現時代賦予了我們的歷史使命而努力奮斗，其中充滿了依依惜別之情和浩然之氣，大大超過了一般意義上的送別詩。
這首七言古詩是一首送別詩，全詩共分五層：第一層，“云開衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹里。年少崢中屈賈才，山川奇氣曾鐘此。”白云亮了，南岳衡山積壓的陰雨已消散，天馬山、鳳凰山還留有春天的樹木。開篇兩句，為我們點出了送別的時間、地點，也寓意祖國江山正在逢勃的春華里，讓人們感到生機蓬勃。少年英雄，崢嶸奮發，心懷屈原，賈誼之才。因為屈原、賈誼都出自湘楚這個靈秀之地，青山秀水的靈氣特別鐘情于這個湘楚大地。曾國藩曾有句云：“連水湘江俱有靈，其秀氣必鐘英哲。”三、四兩句為朋友東行去干一番事業，作勉勵之詞，制造氣氛，也以歷史上年輕杰出的屈原與賈誼，來襯托縱宇一郎也是一個有才能的人，更應好好學習。開頭四句為人們描繪了一種壯觀的送別場面。
第二層，“君行吾為發浩歌，鯤鵬擊浪從茲始。洞庭湖水漲連天，艨艟巨艦直東指。”詩從第五句開始，轉入送友的主題。您走了，我要為您高歌一曲，鯤鵬展翅擊浪從此開始了。第六句“鯤鵬擊浪”，比喻縱宇一郎東行的壯舉與氣魄。當時日本與中國有著尖銳的民族矛盾，到日本留學因難重重，極不安全，故有“鯤鵬擊浪”之說。縱宇一郎東行，就連洞庭湖、湘江水也高漲起來，水連著水，天接著天，大型巨艦正要向東直接進發。此時詩人不但為你歌唱，連洞庭湖、湘江水也感動得卷起波浪，搖曳蒼天。七、八兩句，詩人給我們勾勒了一副水邊壯行的送別圖：船馬上就要開航了。
第三層，“無端散出一天愁，幸被東風吹萬里。丈夫何事是縈懷，要將宇宙看梯米”。在這出發之前，人們感到慶幸的是，不知怎的滿天的愁云散出，卻被萬里東風吹得無影無蹤，出發卻是一個極好的天氣。九、十兩句表面上在寫天氣，實際上在寫友人。勸說友人，大丈夫不要為小事縈懷于心，而應該把諾大的宇宙，只看作如小米那么大，把世事看作平常，這是對朋友的殷殷之情，也體現了毛澤東年青時巨大的襟懷。
第四層，“滄海橫流安足慮，世事紛紜從君理。管卻自家身與心，胸中日月常新美，名世至今五百年，諸公碌碌皆馀子。”1917年毛澤東發起組織的“新民學會”宗旨就是要“改造中國和世界”，并親自起草其章程。那么，要治理世界，必須先從自身做起，先要“修身、養性、齊家”，然后才能“治國、平天下”。毛澤東引經據典。《孟子·公孫丑》中孟子曾云：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”這就是說：五百年就會出一批名人。《后漢書·禰銜傳》曰：“常稱曰：大兒孔文舉，小兒楊德祖、馀子碌碌，莫是數也。”意思是說，天將降大任予我輩同仁，開辟新天地，非吾輩莫屬。歷史的重任已落到我們肩上，莫負于時代的重任，應當拼搏向前。十三句至十八句，從歷史與現實的高度進行論述。
第五層，“平浪宮前友誼多，崇明對馬衣帶水。東瀛濯劍有書還，我返自崖君去矣。”詩的最后四句，點明送行的主題，回應開頭。詩人與一批新民學會的同仁，為去日本的縱宇一郎在平浪宮前把盞餞行，臨別之際，有著敘不完，道不盡的友情。長江口的崇明島和日本的對馬島，只隔著“一衣帶”寬的水面，隔海能相望。“天涯若比鄰”，大家會心心相印，書信往返不斷，但“送君千里終須別”，“餞行后我自回去，而你卻已遠去了。”此處表現了作者和縱宇一郎的依依惜別之情。最后一句，化用《莊子·山水》中的“送君者皆自崖而反，吾自此遠矣！”表現了毛澤東深厚的文化底蘊，也點題園詩。
創作背景
縱宇一郎是羅章龍先生早年的化名。當時毛澤東以“二十八畫生”（“毛澤東”三字的繁體共有二十八畫）發表征友啟事，羅章龍第一個響應，在應征信上署名縱宇一郎。從此二人過從甚密。他和毛澤東是同學，又同是新民學學會成員。新民學會大部分學員面臨著畢業后的去向問題。他們都是有理想、有抱負的青年，因深感舊中國在科學方面的落后，故要求出國學習的愿望比較強烈。由于日本曾是辛亥革命的發源地，又是東、西方科學文化的橋梁，當時國內赴日本留學之風頗盛，在日本留學的學生不下萬人。當時（即1918年春）新民學會大部分會員面臨畢業后的去向問題，許多青年都傾向于出國繼續學習，毛澤東與新民學會干事會也派羅章龍等人去日本。羅章龍離開湖南前，即1918年春，新民學會在長沙北門外的平浪宮聚餐，為他餞行。毛澤東還到碼頭送行，當面交給他一個信封，說內有一首詩相贈，即這首《七古·送縱宇一郎東行》。又另賦臨別贈言：“若今發礪，若陶在鈞，進德修業，光輝日新！”為朋友遠行慨發浩歌，并以此互為勉勵。羅章龍到上海恰逢5月7日（1915年日本政府向袁世凱政府提出“二十一條”最后通牒的日子），當時日本政府毆打中國的愛國留學生，迫使他們回國。羅章龍因此沒有回日本。
羅章龍，生于1896年，湖南瀏陽人。1915年在長沙第一聯合中學讀書時與毛澤東相識。1918年4月毛澤東等創建新民學會，他是最早的成員之一。1920年10月李大釗同志等創建北京共產黨小組，他是主要成員之一。在1923年6月中共三大選為中央委員。在中共第三屆中央委員會上，當選為五人中央局成員。在1927年4月至5月中共五大上，當選為中央委員。1931年1月，因在中共六屆四中全會前后進行右傾分裂主義活動，被開除黨籍。后歷任河南大學、西北聯合大學、湖南大學等校教授。后擔任中國人民政治協商會議全國委員會委員。
七古，七言古詩。每句七個字，句數不限，偶句押韻，句首可押可不押，不像七律那樣研究平仄對偶。
此詩最早發表在1979年《黨史研究資料》第十期，由羅章龍提供。
毛澤東簡介
近現代·毛澤東的簡介
毛澤東（1893年12月26日-1976年9月9日），字潤之（原作詠芝，后改潤芝），筆名子任。湖南湘潭人。中國人民的領袖，偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家 、戰略家、理論家，中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人，馬克思主義中國化的偉大開拓者，近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，中國共產黨第一代中央領導集體的核心，領導中國人民徹底改變自己命運和國家面貌的一代偉人。
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七古·送縱宇一郎東行
云開衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹里。
年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此。
君行吾為發浩歌，鯤鵬擊浪從茲始。
洞庭湘水漲連天，艟艨巨艦直東指。
無端散出一天愁，幸被東風吹萬里。
丈夫何事足縈懷，要將宇宙看秭米。
滄海橫流安足慮，世事紛紜何足理。
管卻自家身與心，胸中日月常新美。
名世于今五百年，諸公碌碌皆余子。
平浪官前友誼多，崇明對馬衣帶水。
東瀛濯劍有書還，我返自崖君去矣。
醉留東野
昔年因讀李白杜甫詩，長恨二人不相從。
吾與東野生并世，如何復躡二子蹤。
東野不得官，白首夸龍鐘。
韓子稍奸黠，自慚青蒿倚長松。
低頭拜東野，原得終始如駏蛩。
東野不回頭，有如寸筳撞巨鐘。
吾愿身為云，東野變為龍。
四方上下逐東野，雖有離別無由逢？
又與焦弱侯
鄭子玄者，丘長孺父子之文會友也。文雖不如其父子，而質實有恥，不肯講學，亦可喜，故喜之。蓋彼全不曾親見顏、曾、思、孟，又不曾親見周、程、張、朱，但見今之講周、程、張、朱者，以為周、程、張、朱實實如是爾也，故恥而不肯講。不講雖是過，然使學者恥而不講，以為周、程、張、朱卒如是而止，則今之講周、程、張、朱者可誅也。彼以為周、程、張、朱者皆口談道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍講道德，說仁義自若也；又從而嘵嘵然語人曰：“我欲厲俗而風世。”彼謂敗俗傷世者，莫甚于講周、程、張、朱者也，是以益不信。不信故不講。然則不講亦未為過矣。
黃生過此，聞其自京師往長蘆抽豐，復跟長蘆長官別赴新任。至九江，遇一顯者，乃舍舊從新，隨轉而北，沖風冒寒，不顧年老生死。既到麻城，見我言曰：“我欲游嵩少，彼顯者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。然顯者俟我于城中，勢不能一宿。回日當復道此，道此則多聚三五日而別，茲卒卒誠難割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中實為林汝寧好一口食難割舍耳。然林汝寧向者三任，彼無一任不往，往必滿載而歸，茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎，乃敢欺我以為游嵩少。夫以游嵩少藏林汝寧之抽豐來嗛我；又恐林汝寧之疑其為再尋己也，復以舍不得李卓老，當再來訪李卓老，以嗛林汝寧：名利兩得，身行俱全。我與林汝寧幾皆在其術中而不悟矣；可不謂巧乎！今之道學，何以異此！
由此觀之，今之所謂圣人者，其與今之所謂山人者一也，特有幸不幸之異耳。幸而能詩，則自稱曰山人；不幸而不能詩，則辭卻山人而以圣人名。幸而能講良知，則自稱曰圣人；不幸而不能講良知，則謝卻圣人而以山人稱。展轉反復，以欺世獲利。名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬。夫名山人而心商賈，既已可鄙矣，乃反掩抽豐而顯嵩少，謂人可得而欺焉，尤可鄙也！今之講道德性命者，皆游嵩少者也；今之患得患失，志于高官重祿，好田宅，美風水，以為子孫蔭者，皆其托名于林汝寧，以為舍不得李卓老者也。然則鄭子玄之不肯講學，信乎其不足怪矣。
且商賈亦何可鄙之有？挾數萬之貲，經風濤之險，受辱于關吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。然必交結于卿大夫之門，然后可以收其利而遠其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之為商賈，則其實不持一文；稱之為山人，則非公卿之門不履，故可賤耳。雖然，我寧無有是乎？然安知我無商賈之行之心，而釋迦其衣以欺世而盜名也耶？有則幸為我加誅，我不護痛也。雖然，若其患得而又患失，買田宅，求風水等事，決知免矣。