“菩薩蠻·杭妓往蘇迓新守”譯文及注釋
譯文
因為玉童來迎接浮丘伯,真仙的居所都蕭瑟了,沒有許飛瓊,瑤臺十分空曠寂寥。
在夜晚的宴會上凝聚著清香,那天姿國色且借給你觀賞,你可不要取道去那姑蘇城去,像那范蠡那樣帶著美色到那太湖上去。
注釋
菩薩蠻:詞牌名,又名《子夜歌》《重疊金》《花溪碧》,雙調四十四字,用韻兩句一換,凡四易韻,平仄遞轉。
杭妓往蘇迓(yà)新守:元本題“杭妓往蘇迓新守楊元素,寄蘇守王規甫”。傅本無“新守”二字。明刊全集、二妙集、毛本題作“杭妓往蘇”。此據紫本、百本。王規甫:名誨。范成大《吳郡志》卷一一“題名”:王誨于熙寧年間,以朝散大夫、尚書司勛郎中知蘇州。
浮丘伯:又稱浮持有公,古仙人。《列仙傳》卷上:“王子喬者,周靈王太子晉也。好吹笙,作鳳凰鳴。游伊洛之間,道士浮丘公接以上嵩高山。”
洞天:《茅君內傳》:“大天之內,有地之洞天三十六所,乃真仙所居。”
不用許飛瓊。瑤臺空月明::孟綮《本事詩·事感第二》:“詩人許渾嘗夢登山,有宮室凌云,人云此昆侖也。既入,見數人方飲酒,招之。至暮而罷。賦濤云:‘曉人瑤臺霧氣清,坐中唯有許飛瓊。塵心未斷俗緣在,十里下山空月明。’”
借與韋郎看:韋應物《郡齋雨中與諸文士燕集》:“兵衛森畫戟,宴寢凝清香。”
姑蘇:龍箋引《吳越春秋》:“越進西施于吳,請退師。吳得之,筑姑蘇臺,游宴其上。”《史記》卷三一《吳太伯世家》:“越因伐吳,敗之姑蘇。”《集解》引《越絕書》云:“闔廬起姑蘇臺,三年聚材,五年乃成,高見三百里。”《索引》:“姑蘇,臺名,在吳縣西三十里。”
五湖:《國語》卷二一《越語下》:越滅吳,“反至五湖,范蠡辭于王日:‘君王勉之,臣不復入越國矣。’……遂乘輕舟以浮于五湖,莫知其所終極。”
“菩薩蠻·杭妓往蘇迓新守”鑒賞
賞析
游仙詞的創作與游仙詩有一定的淵源關系,多半來自道教的思想影響,但并不盡然。《菩薩蠻·杭妓往蘇迓新守》上半篇便是一個例外。它可能與唐代以來的風習有關,即以“仙”指艷冶女子,或指妓女。唐代張鶩的傳奇作品明明是寫文人逛妓院的放蕩行徑,卻美其名曰《游仙窟》,就是一個顯例。
上片名為游仙,而實際上是說杭妓往迎新太守之后杭州的空虛冷落。詞人以“玉童”比“杭妓”,以“浮丘伯”比“新守”,以“洞天”比杭州,并以秋天蕭瑟凄涼的氣氛來襯托杭州的冷落。三、四句再以“許飛瓊”比“杭妓”,以“瑤臺”比杭州(或妓院),以“空月明”來比喻或象征杭州(或妓院)的寥落。上述所有喻體(或象征體)和本體的對應關系,多是滑稽可笑的。
下片是同蘇州太守王誨和新太守楊繪的調侃,在字面上雖轉向表現現實,而游戲的性質不變。前兩句是說,由于“杭妓”在座,在夜晚的招待宴會上凝聚著清香,那天姿國色姑且借給你王太守觀賞。這里用了典故,因為唐代詩人韋應物與詞人的相識王誨同是蘇州太守,所以以“韋郎”借指王誨,是十分貼切的。后兩句是托王誨轉告楊繪:你可不要取道蘇州城,否則見了美色就會動心,要學當年的范蠡,帶著美女乘著小船飄到太湖上去了。詼諧戲謔之意都十分明顯。
創作背景
這首詞作于宋神宗熙寧七年(1074年)七月。當時,杭州知州陳襄將罷任,新任知州楊繪正在赴杭州途中,杭妓前往蘇州迎接,于是蘇軾信筆所之,寫下這首《菩薩蠻》詞,寄給蘇州太守王誨。 ?
蘇軾簡介
宋代·蘇軾的簡介

蘇軾(1037-1101),北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻,號東坡居士。漢族,四川人,葬于潁昌(今河南省平頂山市郟縣)。一生仕途坎坷,學識淵博,天資極高,詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆,明白暢達,與歐陽修并稱歐蘇,為“唐宋八大家”之一;詩清新豪健,善用夸張、比喻,藝術表現獨具風格,與黃庭堅并稱蘇黃;詞開豪放一派,對后世有巨大影響,與辛棄疾并稱蘇辛;書法擅長行書、楷書,能自創新意,用筆豐腴跌宕,有天真爛漫之趣,與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家;畫學文同,論畫主張神似,提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。
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