“次韻李節(jié)推九日登南山”譯文及注釋
譯文
原野空曠，平林漠漠，戲馬臺(tái)一片荒涼；深山古寺，夕陽(yáng)返照，鐘聲報(bào)告已是黃昏時(shí)光。
人事變幻，每逢重陽(yáng)，便有萬(wàn)千思緒；年年歲歲，菊花開(kāi)放，依舊陣陣寒香。
頭巾傾斜，更覺(jué)得清霜已侵上了鬢發(fā)；語(yǔ)言佳妙，并不礙詩(shī)人的鐵石心腸。
放眼望，落木蕭蕭，長(zhǎng)江滾滾流淌；誰(shuí)知道，今日里，為政務(wù)還得繁忙！
注釋
次韻：用所和詩(shī)的韻作詩(shī)叫次韻。李節(jié)推：疑為李泌，時(shí)任節(jié)度推判官。南山：據(jù)《太平寰宇記》載，南山在徐州城南三里，又名云龍山。
平林：平原上的樹(shù)林。廣野：廣闊的原野。騎臺(tái)：指戲馬臺(tái)。蕭子顯《齊書(shū)》：“宋武帝初為宋公，在彭城，九日出項(xiàng)羽戲馬臺(tái)，至今相承，以為舊準(zhǔn)。”
山寺：即云龍山上的臺(tái)頭寺。
人事：人世上各種事情。自生：自然生發(fā)出。今日意：指九日登高懷遠(yuǎn)執(zhí)意。
寒花：指菊花。李煜詩(shī)：“鬢從近日添新白，菊是去年依舊黃。”杜甫詩(shī)：“寒花只暫香。”
巾欹（qī）：頭巾傾斜。
語(yǔ)妙：《漢書(shū)·賈捐之傳》：“君房下筆。言語(yǔ) 妙天下。”石作腸：鐵石心腸。這是用皮日休《桃花賦序》中評(píng)宋廣平語(yǔ)。宋廣平即唐玄宗時(shí)名相宋璟，他為人耿介剛毅，而其《梅花賦》卻極婉約嫵媚之致，所以皮日休說(shuō)他“疑其鐵腸與石心，不解吐婉媚辭。然觀其文而有《梅花賦》，清便富麗，得南朝徐庾體，殊不類(lèi)其為人。”
落木：指秋天飄落的樹(shù)葉。
此日：重九節(jié)這一日。更須忙：自古皆有重九，而詩(shī)人在重九這一日，更是攜朋邀侶登高賦詩(shī)忙個(gè)正歡。這是一種很風(fēng)趣的說(shuō)法。
“次韻李節(jié)推九日登南山”鑒賞
賞析
這首詩(shī)是重陽(yáng)登高即景抒懷之作，作者從戲馬臺(tái)的荒廢，夕陽(yáng)晚照聯(lián)想到老境將至，好景不常，自警應(yīng)該抓緊時(shí)間玩賞風(fēng)光，多作好詩(shī)，不須汲汲于世俗之事。
詩(shī)的開(kāi)頭兩句寫(xiě)景：“平林廣野騎臺(tái)荒，山寺鐘鳴報(bào)夕陽(yáng)。”詩(shī)句中點(diǎn)明了季節(jié)、地點(diǎn)和時(shí)間，語(yǔ)意閑雅。戲馬臺(tái)有典故。東晉末年劉裕北伐歸來(lái)為宋公，駐守彭城，曾因餞送孔令辭官還鄉(xiāng)，大會(huì)賓僚于戲馬臺(tái)，一時(shí)文士如謝靈運(yùn)、謝宣遠(yuǎn)都有詩(shī)詠。回首過(guò)往，往日的熱鬧更顯現(xiàn)今的荒涼，首句的重點(diǎn)就在“荒”字上，有詠懷古跡之意，見(jiàn)出人事代謝之感。這一聯(lián)，寫(xiě)景敘事不僅工在形象，而且注重象外之意，“平林”句見(jiàn)人事代謝之感，“山寺’’句則寓時(shí)節(jié)相催之意，這種象外之意，直透三、四兩句，加強(qiáng)了詩(shī)句之間意趣的融合。
第三四兩句抒情：“人事自生今日意，寒花只作去年香。”時(shí)節(jié)易得，又是一年的重陽(yáng)。每逢佳節(jié)，人們便有思親之感；而菊花卻依舊開(kāi)放，還是和去年一樣，送來(lái)陣陣的寒香。詩(shī)句中含有“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”（唐代劉希夷《代悲白頭翁》）的感慨。自然的規(guī)律，總是如此。
五六兩句，記節(jié)日清游的情況：頭巾被風(fēng)吹得歪斜了，詩(shī)人更覺(jué)得清霜已侵上了鬢發(fā)。“巾欹更覺(jué)霜侵鬢”這一句暗用了“孟嘉落帽”的故事。所謂暗用，就是表面上看起來(lái)，完全是一個(gè)清空無(wú)礙的敘事句，寫(xiě)的都像是當(dāng)下即刻的事，但實(shí)際上已經(jīng)暗用了某個(gè)典故。這方面杜甫做得很成功，陳師道學(xué)杜，也成功地吸取了他的這個(gè)方法。這里不但是暗用，而且是活用，也就是能從原典中翻出一種新意，別具一種風(fēng)流。孟嘉落帽而不自覺(jué)，是其通脫忘懷之處，陳師道這里卻“巾欹更覺(jué)霜侵鬢”，頭巾從頭上滑下一半，更覺(jué)霜發(fā)之多，老去的感受更強(qiáng)了，也更深切地感覺(jué)到時(shí)節(jié)相催。從孟嘉的帽落不覺(jué)到陳師道的“巾欹更覺(jué)”，原典的意思完全被翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。下句又用了“石作腸”的典故，詩(shī)歌的語(yǔ)言佳妙，也有“清便富麗”的高致，就像宋廣平寫(xiě)《梅花賦》，措詞婉媚，并不礙其鐵石心腸一樣。另外，此聯(lián)用兩個(gè)典故來(lái)暗寫(xiě)登高賦詩(shī)，妙在隱而不露。
結(jié)尾兩句：“落木無(wú)邊江不盡，此身此日更須性。”抒發(fā)游賞以后的感想。“落木”句用杜甫《登高》詩(shī)“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)匯滾滾來(lái)”句意，寫(xiě)傍晚登覽所見(jiàn)的遠(yuǎn)近景象。“此身”句感嘆節(jié)物如此可念，登臨清賞的機(jī)會(huì)正不應(yīng)放棄，而此日此身，還須忙于世務(wù)，很難得有時(shí)間，這又是十分可惜的。
陳師道作詩(shī)多學(xué)杜甫，這首也是學(xué)杜甫有得之作，瘦勁渾厚、清淡高致、內(nèi)涵深蘊(yùn)。
應(yīng)酬節(jié)物之意，從宋人的創(chuàng)作觀念來(lái)看，是一種比較成熟和時(shí)俗的題材，所以歐、梅、蘇、黃等大詩(shī)人多不經(jīng)意于此，這大概也是宋詩(shī)人去熟忌俗之旨。但陳師道的重陽(yáng)詩(shī)，掃除陳言熟語(yǔ)，著力翻新。于前賢未到之處立意取象，卻能軋軋獨(dú)出，于平淡中見(jiàn)奇峻，可以與王維、杜甫等大家的重陽(yáng)節(jié)詩(shī)詠爭(zhēng)一日之長(zhǎng)，此亦江西詩(shī)派“以故為新”的一種表現(xiàn)。
創(chuàng)作背景
元祐四年（1089年），陳師道在徐州任州學(xué)教授，這首詩(shī)即是在這段時(shí)期的一首重陽(yáng)登高即景抒懷之作。 ?
陳師道簡(jiǎn)介
宋代·陳師道的簡(jiǎn)介
陳師道（1053～1102）北宋官員、詩(shī)人。字履常，一字無(wú)己，號(hào)后山居士，漢族，彭城（今江蘇徐州）人。元祐初蘇軾等薦其文行，起為徐州教授，歷仕太學(xué)博士、穎州教授、秘書(shū)省正字。一生安貧樂(lè)道，閉門(mén)苦吟，有“閉門(mén)覓句陳無(wú)己”之稱(chēng)。陳師道為蘇門(mén)六君子之一，江西詩(shī)派重要作家。亦能詞，其詞風(fēng)格與詩(shī)相近，以拗峭驚警見(jiàn)長(zhǎng)。但其詩(shī)、詞存在著內(nèi)容狹窄、詞意艱澀之病。著有《后山先生集》，詞有《后山詞》。
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客睡厭聽(tīng)深夜雨，瀟瀟徹夜偏聞。晨紅太早鳥(niǎo)喧群。霽痕才著樹(shù)，山意未離云。
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述志令
孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見(jiàn)凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽(yù)，使世士明知之；故在濟(jì)南，始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍。以為強(qiáng)豪所忿，恐致家禍，故以病還。
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后徵為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國(guó)家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然后題墓道言“漢故征西將軍曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵。是時(shí)合兵能多得耳，然常自損，不欲多之；所以然者，多兵意盛，與強(qiáng)敵爭(zhēng)，倘更為禍?zhǔn)肌９抒晁畱?zhàn)數(shù)千，后還到揚(yáng)州更募，亦復(fù)不過(guò)三千人，此其本志有限也。
后領(lǐng)兗州，破降黃巾三十萬(wàn)眾。又袁術(shù)僭號(hào)于九江，下皆稱(chēng)臣，名門(mén)曰建號(hào)門(mén)，衣被皆為天子之制，兩婦預(yù)爭(zhēng)為皇后。志計(jì)已定，人有勸術(shù)使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也”。后孤討禽其四將，獲其人眾，遂使術(shù)窮亡解沮，發(fā)病而死。及至袁紹據(jù)河北，兵勢(shì)強(qiáng)盛，孤自度勢(shì)，實(shí)不敵之；但計(jì)投死為國(guó)，以義滅身，足垂于后。幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室），包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據(jù)有當(dāng)州，孤復(fù)定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過(guò)矣。
今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無(wú)諱耳。設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱(chēng)帝，幾人稱(chēng)王！或者人見(jiàn)孤強(qiáng)盛，又性不信天命之事，恐私心相評(píng)，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱(chēng)至今日者，以其兵勢(shì)廣大，猶能奉事周室也。《論語(yǔ)》云：“三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣。”夫能以大事小也。昔樂(lè)毅走趙，趙王欲與之圖燕。樂(lè)毅伏而垂泣，對(duì)曰：“臣事昭王，猶事大王；臣若獲戾，放在他國(guó)，沒(méi)世然后已，不忍謀趙之徒隸，況燕后嗣乎！”胡亥之殺蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孫，積信于秦三世矣；今臣將兵三十余萬(wàn)，其勢(shì)足以背叛，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教以忘先王也。”孤每讀此二人書(shū)，未嘗不愴然流涕也。孤祖、父以至孤身，皆當(dāng)親重之任，可謂見(jiàn)信者矣，以及子桓兄弟，過(guò)于三世矣。
孤非徒對(duì)諸君說(shuō)此也，常以語(yǔ)妻妾，皆令深知此意。孤謂之言：“顧我萬(wàn)年之后，汝曹皆當(dāng)出嫁，欲令傳道我心，使他人皆知之。”孤此言皆肝鬲之要也。所以勤勤懇懇敘心腹者，見(jiàn)周公有《金縢》之書(shū)以自明，恐人不信之故。然欲孤便爾委捐所典兵眾，以還執(zhí)事，歸就武平侯國(guó)，實(shí)不可也。何者？誠(chéng)恐己離兵為人所禍也。既為子孫計(jì)，又己敗則國(guó)家傾危，是以不得慕虛名而處實(shí)禍，此所不得為也。前朝恩封三子為侯，固辭不受，今更欲受之，非欲復(fù)以為榮，欲以為外援，為萬(wàn)安計(jì)。
孤聞介推之避晉封，申胥之逃楚賞，未嘗不舍書(shū)而嘆，有以自省也。奉國(guó)威靈，仗鉞征伐，推弱以克強(qiáng)，處小而禽大。意之所圖，動(dòng)無(wú)違事，心之所慮，何向不濟(jì)，遂蕩平天下，不辱主命。可謂天助漢室，非人力也。然封兼四縣，食戶(hù)三萬(wàn)，何德堪之！江湖未靜，不可讓位；至于邑土，可得而辭。今上還陽(yáng)夏、柘、苦三縣戶(hù)二萬(wàn)，但食武平萬(wàn)戶(hù)，且以分損謗議，少減孤之責(zé)也。