報孫會宗書
惲材朽行穢，文質(zhì)無所底，幸賴先人余業(yè)，得備宿衛(wèi)。遭遇時變，以獲爵位。終非其任，卒與禍會。足下哀其愚，蒙賜書教督以所不及，殷勤甚厚。然竊恨足下不深推其終始，而猥隨俗之毀譽也。言鄙陋之愚心，若逆指而文過；默而息乎，恐違孔氏各言爾志之義。故敢略陳其愚，惟君子察焉。
惲家方隆盛時，乘朱輪者十人，位在列卿，爵為通侯，總領(lǐng)從官，與聞?wù)隆Ｔ荒芤源藭r有所建明，以宣德化，又不能與群僚同心并力，陪輔朝庭之遺忘，已負竊位素餐之責(zé)久矣。懷祿貪勢，不能自退，遂遭變故，橫被口語，身幽北闕，妻子滿獄。當(dāng)此之時，自以夷滅不足以塞責(zé)，豈意得全首領(lǐng)，復(fù)奉先人之丘墓乎？伏惟圣主之恩不可勝量。君子游道，樂以忘憂；小人全軀，說以忘罪。竊自念過已大矣，行已虧矣，長為農(nóng)夫以末世矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌園治產(chǎn)，以給公上，不意當(dāng)復(fù)用此為譏議也。
夫人情所不能止者，圣人弗禁。故君父至尊親，送其終也，有時而既。臣之得罪，已三年矣。田家作苦。歲時伏臘，烹羊炰羔，斗酒自勞。家本秦也，能為秦聲。婦趙女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天撫缶而呼烏烏。其詩曰：“田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時！”是日也，奮袖低昂，頓足起舞；誠滛荒無度，不知其不可也。惲幸有余祿，方糴賤販貴，逐什一之利。此賈豎之事，污辱之處，惲親行之。下流之人，眾毀所歸，不寒而栗。雖雅知惲者，猶隨風(fēng)而靡，尚何稱譽之有？董生不云乎：“明明求仁義，常恐不能化民者，卿大夫之意也。明明求財利，常恐困乏者，庶人之事也。”故道不同，不相為謀，今子尚安得以卿大夫之制而責(zé)仆哉！
夫西河魏土，文侯所興，有段干木、田子方之遺風(fēng)，漂然皆有節(jié)概，知去就之分。頃者足下離舊土，臨安定，安定山谷之間，昆戎舊壤，子弟貪鄙，豈習(xí)俗之移人哉？于今乃睹子之志矣！方當(dāng)盛漢之隆，愿勉旃，毋多談。
“報孫會宗書”譯文及注釋
譯文
我才能低下，行為卑污，外部表現(xiàn)和內(nèi)在品質(zhì)都未修養(yǎng)到家，幸而靠著先輩留下的功績，才得以充任宮中侍從官。又遭遇到非常事變，因而被封為侯爵，但始終未能稱職，結(jié)果遭了災(zāi)禍。你哀憐我的愚昧，特地來信教導(dǎo)我不夠檢點的地方，懇切的情意甚為深厚。但我私下卻怪你沒有深入思考事情的本末，而輕率地表達了一般世俗眼光的偏見。直說我淺陋的看法吧，那好象與你來信的宗旨唱反調(diào)，在掩飾自己的過錯；沉默而不說吧，又恐怕違背了孔子提倡每人應(yīng)當(dāng)直說自己志向的原則。因此我才敢簡略地談?wù)勎业挠抟姡Ｍ隳芗毧匆幌隆?/p>
我家正當(dāng)興盛的時候，做大官乘坐朱輪車的有十人，我也備位在九卿之列，爵封通侯，總管宮內(nèi)的侍從官，參與國家大政。我竟不能在這樣的時候有所建樹，來宣揚皇帝的德政，又不能與同僚齊心協(xié)力，輔佐朝廷，補救缺失，已經(jīng)受到竊踞高位白食俸祿的指責(zé)很久了。我貪戀祿位和權(quán)勢，不能自動退職，終于遭到意外的變故，平白地被人告發(fā)，本人被囚禁在宮殿北面的樓觀內(nèi)，妻子兒女全關(guān)押在監(jiān)獄里。在這個時候，自己覺得合族抄斬也不足以抵償罪責(zé)，哪里想得到竟能保住腦袋，再去奉祀祖先的墳?zāi)鼓兀课腋┓诘叵胫ブ鞯亩鞯抡媸菬o法計量。君子的身心沉浸在道義之中，快樂得忘記憂愁；小人保全了性命，快活得忘掉了自身的罪過。因此親自率領(lǐng)妻子兒女，竭盡全力耕田種糧，植桑養(yǎng)蠶，灌溉果園，經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，用來向官府交納賦稅，想不到又因為這樣做而被人指責(zé)和非議。
人的感情所不能限制的事情，圣人也不加以禁止。所以即使是最尊貴的君王和最親近的父親，為他們送終服喪，至多三年也有結(jié)束的時候。我得罪以來，已經(jīng)三年了。種田人家勞作辛苦，一年中遇上伏日、臘日的祭祀，就燒煮羊肉烤炙羊羔，斟上一壺酒自我慰勞一番。我的老家本在秦地，因此我善于秦地的樂器。妻子是趙地的女子，平素擅長彈瑟。奴婢中也有幾個會唱歌的。喝酒以后耳根發(fā)熱，昂首面對蒼天，信手敲擊瓦缶，按著節(jié)拍嗚嗚呼唱。歌詞是：“在南山上種田辛勤，荊棘野草多得沒法除清。種下了一頃地的豆子，只收到一片無用的豆莖。人生還是及時行樂吧，等享富貴誰知要到什么時辰！”碰上這樣的日子，我興奮得兩袖甩得高高低低，兩腳使勁蹬地而任意起舞，的確是縱情玩樂而不加節(jié)制，但我不懂這有什么過錯。我幸而還有積余的俸祿，正經(jīng)營著賤買貴賣的生意，追求那十分之一的薄利。這是君子不屑只有商人才干的事情，備受輕視恥辱，我卻親自去做了。地位卑賤的人，是眾人誹謗的對象，我常因此不寒而粟。即使是素來了解我的人，尚且隨風(fēng)而倒譏刺我，哪里還會有人來稱頌我呢？董仲舒不是說過嗎：“急急忙忙地求仁求義，常擔(dān)心不能用仁義感化百姓，這是卿大夫的心意。急急忙忙地求財求利，常擔(dān)心貧困匱乏，這是平民百姓的事情。”所以信仰不同的人，互相之間沒有什么好商量的。現(xiàn)在你還怎能用卿大夫的要求來責(zé)備我呢！
你的家鄉(xiāng)西河郡原是魏國的所在地，魏文侯在那里興起大業(yè)，還存在段干木、田子方留下的好風(fēng)尚，他們兩位都有高遠的志向和氣節(jié)，懂得去留和仕隱的抉擇。近來你離開了故鄉(xiāng)，去到安定郡任太守。安定郡地處山谷中間，是昆夷族人的家鄉(xiāng)，那里的人貪婪卑鄙，難道是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣改變了你的品性嗎？直到現(xiàn)在我才看清了你的志向！如今正當(dāng)大漢朝的鼎盛時期，祝你飛黃騰達，不要再來同我多嚕。
注釋
〔1〕材朽行穢(huì)，才能低劣品行骯臟。文質(zhì)，文采和質(zhì)樸，指文章、道德。底，至，到達，“底”通“抵”。賴，依靠。先人，指已經(jīng)去世的父親楊敞。馀業(yè)，遺留的功業(yè)。備，備員，充數(shù)。宿衛(wèi)，在宮中值宿警衛(wèi)，這是郎官的職責(zé)。楊惲曾任郎官。
〔2〕時變，時局變故，指霍氏謀反、楊惲告發(fā)之事。以，連詞，用法同“而”。爵位，指揚惲所獲的“平通侯”。
〔3〕終，終究。其，代第一人稱。任，勝任，指勝任的官職。卒，最終，最后。會，遭遇，?碰到。
〔4〕足下，古代下稱上或同輩相稱的敬辭，可譯為“您”。哀，哀憐。其，代第一人稱。愚蒙，愚笨蒙昧。教督，教導(dǎo)督正。所不及，沒有做到的地方。殷勤，懇切的情意。
〔5〕然，轉(zhuǎn)折連詞，可是。竊，謙指自己，私下。恨，遺憾。推，推究，推尋。其，那件事。終始，首尾經(jīng)過，原委。猥(wěi)，副詞，隨隨便便地。俗，世俗，社會上一般人。毀譽，偏義復(fù)詞，義偏于“毀”，毀謗。
〔6〕鄙陋，淺薄粗陋。愚心，愚昧的見解。若，好像。逆指，違背來信的旨意。文(wén)過，掩飾自己的過錯。默，不說話；息，歇止，停止；乎，語氣詞，吧；默而息乎，默不作聲吧。孔氏，孔子。各言爾志，各人說說你們的志向。《論語·公冶長》：“顏淵、季路侍。子曰：‘盍各言爾志。’”
〔7〕敢，表敬副詞，冒昧地。略，簡略地，稍微。陳，陳述。其愚，我的愚見。惟，句首語氣詞，表希望。君子，對孫會宗的稱呼。察，審察。焉，代詞兼語氣詞，于是。
〔8〕方，正，正當(dāng)。隆盛，興盛，興旺。朱輪，指高官所乘的馬車，車輪是紅色的。漢制，公卿列侯及二千石以上的官員可以乘朱輪馬車。
〔9〕列卿，指九卿之列。九卿是古代中央政府的九個高級官職，各朝各代名稱不全相同。漢代的九卿是：太常、光祿勛、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農(nóng)、少府。通侯，即列侯。漢制，劉姓子孫封侯者，叫諸侯；異姓功臣封侯者，叫列侯，也叫徹侯，后避武帝(劉徹)諱，改“徹侯”為“通侯”。總領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)。從官，皇帝的侍從官。楊惲曾任“諸吏光祿勛”，所有侍從官都歸他管理，并負責(zé)監(jiān)察彈劾群官。與(yù)聞，參與和知曉。
〔10〕曾(zēng)，乃，竟。建明，建樹倡明。陪輔，輔助，輔佐。負，擔(dān)負，這兒指遭受。竊位，竊取官位，指不能恪盡職守。素餐，白吃，指不勞而獲、白吃官俸。責(zé)，指責(zé)，責(zé)備。
〔11〕懷、貪，思念，貪圖。變故，意外發(fā)生的災(zāi)難，指楊惲被戴長樂上書告罪之事。
〔12〕橫(héng)，意外地。被，遭受。口語，這兒指毀謗誣陷之語。幽，幽禁，關(guān)押。北闕，古代宮殿北面的觀闕，是大臣上章奏事或被皇帝召見的地方。妻子，妻子兒女。
〔13〕自以，自己認為。夷滅，消滅，指殺戮。塞責(zé)，抵塞罪責(zé)。意，意料，料想。全，保全。首領(lǐng)，頭頸。丘墓，墳?zāi)埂?/p>
〔14〕伏惟，伏在地上想，表敬之辭。圣主，皇帝，指漢宣帝。勝，盡。量，估量。
〔15〕游道，游于大道，即學(xué)習(xí)道義之事，浸身道義之中。以，連詞，而。說(yuè)，通“悅”，?高興。
過，過失，過錯。行，品行。虧，缺失，欠缺。長(cháng)，長久，永遠。沒(mò)世，過完一輩子。
〔16〕是故，因為這個緣故，因此。戮(lù)力，合力，齊心合力。耕桑，耕田植桑，泛指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。灌園，澆灌園圃。治產(chǎn)，治理產(chǎn)業(yè)。以，連詞，表目的，以便，用來。給(jǐ)，供給；公上，公家、主上；給公上，供給國家稅收。用此，因此，以此。
〔17〕夫(fú)，句首語氣詞。人情，人之常情。止，禁止。
〔18〕君父至尊親，君至尊，父至親。這是修辭上的“分承表示法(并提)”。送其終，為他們送終、服喪。有時，有一定時限。古代臣子為君父服喪三年。既，盡，終。
〔19〕作苦，勞作辛苦。歲，指年；時，指春夏秋冬四季。伏、臘，夏天的伏日、冬天的臘日，秦漢時都是節(jié)日。伏，指夏至后第三個庚日(即初伏)；臘，冬至后的第三個戌日(后世以陰歷十二月初八日為臘日，即“臘八”)。伏臘都是祭日。烹(pēng)，煮；炰(páo)，烤。勞(lào)，慰勞。
〔20〕家本秦也，我家本來是秦地人。楊惲是華陰人，華陰本屬秦地。雅，甚，很。瑟(sè)，一種樂器，有弦可供敲擊。古代趙國婦女多善音樂。
〔21〕拊(fǔ)，拍，輕擊。缶(fǒu)，古樂器，瓦制，腹大口小，秦人歌唱時常按節(jié)擊缶。烏烏，嗚嗚，唱歌的聲音。
〔22〕田，用作動詞，種田。萁(qí)，豆莖。須，等待。治、萁、時，押韻。這段歌詞隱含了對朝廷的諷刺，唐顏師古《漢書》注引張晏云：“山高而在陽，人君之象也。蕪穢不治，言朝廷之荒亂也。一頃百畝，比喻百官也。言豆者，貞實之物，零落在野，喻己見放逐也。萁曲而不直，言朝臣皆諂諛也。”
〔23〕奮袖，揮舞衣袖。低昂，高低起伏。頓足，跺腳。
〔24〕糴(dí)，買進(糧食)。逐，追求。什一之利，十分之一的利息。
〔25〕賈(gǔ)，商人；豎(shù)，奴仆，童仆；賈豎，對商人的賤稱。污辱之處，骯臟受辱的?地方。下流，原指水的下游，這里比喻卑賤的身份和受辱的境地。歸，歸往一處。不寒而栗(lì)，不寒冷而發(fā)抖。栗，戰(zhàn)栗，顫抖。雖，即使，即便。猶，尚且。靡(mǐ)，倒下。尚，還。何稱譽之有，有何稱譽，賓語前置句。
〔26〕董生，董仲舒(前179—前104年)，西漢哲學(xué)家，漢景帝、漢武帝時的大儒。明明，意同“皇皇”，匆急慌忙的樣子。化民，感化老百姓。困乏，窮困。這兩句話引自董仲舒《對賢良策》三，原文是：“夫皇皇求財利，常恐乏匱者，庶人之意也。皇皇求仁義，常恐不能化民者，大夫之意也。”
〔27〕道不同，不相為謀：這是引用《論語·衛(wèi)靈公》的話，意思是思想信仰不同的人，不在一起謀劃事情。尚，還。安得，怎么能夠。制，標準。責(zé)，要求。仆，第一人稱的謙稱，我。
〔28〕西河魏土，戰(zhàn)國時期魏國的西河在今陜西NB060陽一帶，與漢代的西河郡(今內(nèi)蒙古伊克昭盟東勝縣)不是一個地方。楊惲故意把孫會宗的家鄉(xiāng)講成是戰(zhàn)國魏地，是為了與下文的安定郡對照，諷刺孫會宗。文侯，指戰(zhàn)國時期魏國的始創(chuàng)之君魏文侯(前445—前396年在位)，是著名的賢君。興，建立，創(chuàng)建。
〔29〕段干木，戰(zhàn)國高士，魏人。魏文侯請他作宰相，他堅辭不受，文侯乃以客禮待之，尊他為師。田子方，也是魏文侯的老師，文侯視他為國寶。遺風(fēng)，遺留下來的美好風(fēng)范。
〔30〕凜(lǐn)然，嚴肅不可侵犯的樣子。一本作“漂然”，意同“飄然”，高遠之貌。節(jié)概，節(jié)操氣概。去就，辭官隱居和出仕為官。分，分別。
〔31〕頃者，最近，近來。舊土，這兒指家鄉(xiāng)。臨，光臨，來到。昆戎，古代西夷的一支，即殷周時的西戎，是當(dāng)時西方的一個種族。舊壤，舊地。子弟，指后輩子孫。貪鄙，貪婪卑劣。移人，改變?nèi)说闹鞠蚯椴佟?/p>
〔32〕于今，到現(xiàn)在。乃，才。睹，看清。隆，指鼎盛時期。愿，希望。旃(zhān)，“之焉”的合音字。毋(wú)，不要。
“報孫會宗書”鑒賞
賞析
《報孫會宗書》是西漢的楊惲寫給孫會宗的一封著名書信。關(guān)于這封信的本事背景，《漢書·楊惲傳》記載惲失爵位家居，以財自娛。友人安定太守西河孫會宗，與惲?xí)G戒。惲內(nèi)懷不服，寫了這封回書。在信中，他以嬉笑怒罵的口吻，逐點批駁孫的規(guī)勸，為自己狂放不羈的行為辯解。還賦詩譏刺朝政，明確表示“道不同，不相為謀”，與“卿大夫之制”決裂的意向。全信寫得情懷勃郁，鋒芒畢露，與司馬遷《報任少卿書》桀驁不馴的風(fēng)格如出一轍。楊惲簡介
兩漢·楊惲的簡介
楊惲(？—前45)，西漢家。字子幼，漢族，西漢華陰（今屬陜西）人，宣帝時曾任左曹，后因告發(fā)霍氏（霍光子孫）謀反有功，封平通侯，遷中郎將。神爵元年(前61)升為諸吏光祿勛，位列九卿。其父楊敞曾兩任漢宣帝時丞相，其母司馬英是著名史學(xué)家兼文學(xué)家司馬遷的女兒。其文章《報孫會宗書》被后人認為頗有司馬遷的《報任安書》的風(fēng)格。
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屈原列傳
屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。
上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也。’”王怒而疏屈平。
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
屈原既絀。其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。乃令張儀佯去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻商、於之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時屈原既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。
其后，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眜。時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行。”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。
長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反復(fù)之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。
人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。《易》曰：“井渫不食，為我心惻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，豈足福哉！令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。自屈原沉汨羅后百有馀年，漢有賈生，為長沙王太傅。過湘水，投書以吊屈原。
太史公曰：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”
寄歐陽舍人書
鞏頓首再拜，舍人先生：
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材達識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。
晁錯論
天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變，而不為之所，則恐至於不可救；起而強為之，則天下狃於治平之安而不吾信。惟仁人君子豪杰之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功；此固非勉強期月之間，而茍以求名之所能也。
天下治平，無故而發(fā)大難之端；吾發(fā)之，吾能收之，然后有辭於天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其責(zé)，則天下之禍，必集於我。
昔者晁錯盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯并起，以誅錯為名；而天子不以察，以錯為之說。天下悲錯之以忠而受禍，不知錯有以取之也。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。昔禹之治水，鑿龍門，決大河而放之海。方其功之未成也，蓋亦有潰冒沖突可畏之患；惟能前知其當(dāng)然，事至不懼，而徐為之圖，是以得至於成功。
夫以七國之強，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯不於此時捐其身，為天下當(dāng)大難之沖，而制吳楚之命，乃為自全之計，欲使天子自將而己居守。且夫發(fā)七國之難者，誰乎？己欲求其名，安所逃其患。以自將之至危，與居守至安；己為難首，擇其至安，而遣天子以其至危，此忠臣義士所以憤怨而不平者也。
當(dāng)此之時，雖無袁盎，錯亦未免於禍。何者？己欲居守，而使人主自將。以情而言，天子固已難之矣，而重違其議。是以袁盎之說，得行於其間。使吳楚反，錯已身任其危，日夜淬礪，東向而待之，使不至於累其君，則天子將恃之以為無恐，雖有百盎，可得而間哉？
嗟夫！世之君子，欲求非常之功，則無務(wù)為自全之計。使錯自將而討吳楚，未必?zé)o功，惟其欲自固其身，而天子不悅。奸臣得以乘其隙，錯之所以自全者，乃其所以自禍歟！
上梅直講書
軾每讀《詩》至《鴟鸮》，讀《書》至《君奭》，常竊悲周公之不遇。及觀《史》，見孔子厄于陳蔡之間，而弦歌之聲不絕，顏淵、仲由之徒，相與問答。夫子曰： “‘匪兕匪虎，率彼曠野’，吾道非邪，吾何為于此？”顏淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何病？不容然后見君子。”夫子油然而笑曰：“回，使?fàn)柖嘭敚釣闋栐住！狈蛱煜码m不能容，而其徒自足以相樂如此。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管蔡之親，而不知其心，則周公誰與樂其富貴？而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足以樂乎此矣。
軾七八歲時，始知讀書，聞今天下有歐陽公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒。而又有梅公者，從之游而與之上下其議論。其后益壯，始能讀其文詞，想見其為人，意其飄然脫去世俗之樂，而自樂其樂也。方學(xué)為對偶聲律之文，求斗升之祿，自度無以進見于諸公之間。來京師逾年，未嘗窺其門。 今年春，天下之士，群至于禮部，執(zhí)事與歐陽公實親試之。軾不自意，獲在第二。既而聞之，執(zhí)事愛其文，以為有孟軻之風(fēng)，而歐陽公亦以其能不為世俗之文也而取。是以在此，非左右為之先容，非親舊為之請屬，而向之十余年間聞其名而不得見者，一朝為知己。退而思之，人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣。茍其僥一時之幸，從車騎數(shù)十人，使閭巷小民聚觀而贊嘆之，亦何以易此樂也。 傳曰：“不怨天，不尤人。”蓋“優(yōu)哉游哉，可以卒歲”。執(zhí)事名滿天下，而位不過五品。其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦樸而無怨言，此必有所樂乎斯道也。軾愿與聞焉。
吳山圖記
吳、長洲二縣，在郡治所，分境而治。而郡西諸山，皆在吳縣。其最高者，穹窿、陽山、鄧尉、西脊、銅井。而靈巖，吳之故宮在焉，尚有西子之遺跡。若虎丘、劍池及天平、尚方、支硎，皆勝地也。而太湖汪洋三萬六千頃，七十二峰沉浸其間，則海內(nèi)之奇觀矣。
余同年友魏君用晦為吳縣，未及三年，以高第召入為給事中。君之為縣，有惠愛，百姓扳留之，不能得，而君亦不忍于其民。由是好事者繪《吳山圖》以為贈。
夫令之于民，誠重矣。令誠賢也，其地之山川草木，亦被其澤而有榮也；令誠不賢也，其地之山川草木，亦被其殃而有辱也。君于吳之山川，蓋增重矣。異時吾民將擇勝于巖巒之間，尸祝于浮屠、老子之宮也，固宜。而君則亦既去矣，何復(fù)惓惓于此山哉?昔蘇子瞻稱韓魏公去黃州四十馀年而思之不忘，至以為《思黃州》詩，子瞻為黃人刻之于石。然后知賢者于其所至，不獨使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也。
君今去縣已三年矣。一日，與余同在內(nèi)庭，出示此圖，展玩太息，因命余記之，噫!君之于吾吳有情如此，如之何而使吾民能忘之也!
梅圣俞詩集序
予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。
予友梅圣俞，少以蔭補為吏，累舉進士，輒抑于有司，困于州縣，凡十余年。年今五十，猶從辟書，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見于事業(yè)。其家宛陵，幼習(xí)于詩，自為童子，出語已驚其長老。既長，學(xué)乎六經(jīng)仁義之說，其為文章，簡古純粹，不求茍說于世。世之人徒知其詩而已。然時無賢愚，語詩者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂于詩而發(fā)之，故其平生所作，于詩尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見而嘆曰：“二百年無此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發(fā)于蟲魚物類，羈愁感嘆之言。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！
圣俞詩既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興以來所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩論之詳矣，故不復(fù)云。
廬陵歐陽修序。
滑稽列傳
孔子曰：“六藝于治一也。《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以義。”太史公曰：“天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。
淳于髡者，齊之贅婿也。長不滿七尺，滑稽多辯，數(shù)使諸侯，未嘗屈辱。齊威王之時喜隱，好為淫樂長夜之飲，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒亂，諸侯并侵，國且危亡，在于旦暮，左右莫敢諫。淳于髡說之以隱曰：“國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚又不嗚，王知此鳥何也？”王曰：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”于是乃朝諸縣令長七十二人，賞一人，誅一人，奮兵而出。諸侯振驚，皆還齊侵地。威行三十六年。語在《田完世家》中。
威王八年，楚人發(fā)兵加齊。齊王使淳于髡之趙請救兵，赍金百斤，車馬十駟。淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑豈有說乎？”髡曰：“今者臣從東方來，見道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘甌窶滿篝，污邪滿車，五谷蕃熟，穰穰滿家。’臣見其所持者狹而所欲者奢，故笑之。”于是齊威王乃益赍黃金千溢，白璧十雙，車馬百駟。髡辭而行，至趙。趙王與之精兵十萬，革車千乘。楚聞之，夜引兵而去。
威王大悅，置酒后宮，召髡賜之酒。問曰：“先生能飲幾何而醉？”對曰：“臣飲一斗亦醉，一石亦醉。”威王曰：“先生飲一斗而醉，惡能飲一石哉！其說可得聞乎？”髡曰：“賜酒大王之前，執(zhí)法在傍，御史在后，髡恐懼俯伏而飲，不過一斗徑醉矣。若親有嚴客，髡帣韝鞠，侍酒于前，時賜馀瀝，奉觴上壽，數(shù)起，飲不過二斗徑醉矣。若朋友交游，久不相見，卒然相覩，歡然道故，私情相語，飲可五六斗徑醉矣。若乃州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁，前有墮珥，后有遺簪，髡竊樂此，飲可八斗而醉二三。日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅，主人留髡而送客。羅襦襟解，微聞薌澤，當(dāng)此之時，髡心最歡，能飲一石。故曰酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然。”言不可極，極之而衰，以諷諫焉。齊王曰：“善。”乃罷長夜之飲，以髡為諸侯主客。宗室置酒，髡嘗在側(cè)。
象祠記
靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？
吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”
永州韋使君新堂記
將為穹谷嵁巖淵池于郊邑之中，則必輦山石，溝澗壑，陵絕險阻，疲極人力，乃可以有為也。然而求天作地生之狀，咸無得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在。
永州實惟九疑之麓。其始度土者，環(huán)山為城。有石焉，翳于奧草；有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠，貍鼠之所游。茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植，號為穢墟。
韋公之來，既逾月，理甚無事。望其地，且異之。始命芟其蕪，行其涂。積之丘如，蠲之瀏如。既焚既釃，奇勢迭出。清濁辨質(zhì)，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾紆余。怪石森然，周于四隅。或列或跪，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒。乃作棟宇，以為觀游。凡其物類，無不合形輔勢，效伎于堂廡之下。外之連山高原，林麓之崖，間廁隱顯。邇延野綠，遠混天碧，咸會于譙門之內(nèi)。
已乃延客入觀，繼以宴娛。或贊且賀曰：“見公之作，知公之志。公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？公之擇惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以望遠，豈不欲家撫而戶曉？夫然，則是堂也，豈獨草木土石水泉之適歟？山原林麓之觀歟？將使繼公之理者，視其細知其大也。”宗元請志諸石，措諸壁，編以為二千石楷法。
后十九日復(fù)上宰相書
二月十六日，前鄉(xiāng)貢進士韓愈，謹再拜言相公閣下：
向上書及所著文后，待命凡十有九日，不得命。恐懼不敢逃遁，不知所為，乃復(fù)敢自納于不測之誅，以求畢其說，而請命于左右。
愈聞之：蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈愛，然后呼而望之也。將有介于其側(cè)者，雖其所憎怨，茍不至乎欲其死者，則將大其聲疾呼而望其仁之也。彼介于其側(cè)者，聞其聲而見其事，不惟其父兄子弟之慈愛，然后往而全之也。雖有所憎怨，茍不至乎欲其死者，則將狂奔盡氣，濡手足，焦毛發(fā)，救之而不辭也。若是者何哉？其勢誠急而其情誠可悲也。
愈之強學(xué)力行有年矣。愚不惟道之險夷，行且不息，以蹈于窮餓之水火，其既危且亟矣，大其聲而疾呼矣。閣下其亦聞而見之矣，其將往而全之歟？抑將安而不救歟？有來言于閣下者曰：“有觀溺于水而爇于火者，有可救之道，而終莫之救也。”閣下且以為仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜動心者也。
或謂愈：“子言則然矣，宰相則知子矣，如時不可何？”愈竊謂之不知言者。誠其材能不足當(dāng)吾賢相之舉耳；若所謂時者，固在上位者之為耳，非天之所為也。前五六年時，宰相薦聞，尚有自布衣蒙抽擢者，與今豈異時哉？且今節(jié)度、觀察使及防御營田諸小使等，尚得自舉判官，無間于已仕未仕者；況在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之進人者，或取于盜，或舉于管庫。今布衣雖賤，猶足以方乎此。情隘辭蹙，不知所裁，亦惟少垂憐焉。
愈再拜。