“把酒對月歌”譯文及注釋
譯文
李白之前本來就有明月，只有李白詩歌才能題寫。
如今李白已經離開人世仙去，明月在天上幾回圓來幾回缺？
今天的人仍在吟頌李白的詩，明月也還像李白生前的那時。
我學著李白對著明月飲酒，月亮和李白又怎么能得知？
李太白既能作詩又能喝酒，我如今也喝百杯作詩千首。
我雖羞愧沒有李白的才華，卻料想明月不會嫌我陋丑。
我也不曾登上天子船，我也不曾到過長安眠。
住在蘇州城外一間茅屋里，無數桃花盛開月光撒滿天。
注釋
把酒：端著酒杯。
說：指描寫月亮。
仙去：對人死的委婉說法。
李白詩：指李白的《把酒問月》一詩。
安：怎么。
料應：即應該料想到……。
天子船：指杜甫《飲中八仙歌》中詠李白的詩句：“天子呼來不上船”句。
長安眠：指杜甫《飲中八仙歌》中詠李白的詩句：“長安街上酒家眠”句。
姑蘇：蘇州的別稱。
“把酒對月歌”鑒賞
賞析
這首詩通過歌詠李白并引以自況。“把酒對月”這個題目本是李白所作的一首詩。李白一生愛月，所詠明月諸詩膾炙人口。這首詩一開始就以兀傲的口氣，推倒一切月詩，獨尊李白：“李白前時原有月，惟有李白詩能說。”有這樣的氣概，方許歌詠李白。這里推崇的“李白詩”，主要是指《把酒問月》這首詩。而作者唐寅這首詩，主要就受李白詩篇句調的影響，但他在詩中把李白加進去與明月反復對舉，又是李白本人不能寫的光景。“李白如今已仙去，月在青天幾圓缺？”后句是李白式的，但配合前句，則是作者新意。月固有陰晴圓缺，但卒莫消長，而詩仙卻不能復生。作者接著說其實這并不遺憾，因為“今人猶歌李白詩，明月還如李白時”，這句側面說李白和明月一樣永存。這調門是李白的，新意是作者的。
這首詩最好的還是詩中在李白與明月之間，加入了“我”。如果失去了這個“我”，也就失去了李白精神。“我學李白對明月，月與李白安能知?”李白固不能知，但月能知。于是作者引李白自況：“李白能詩復能酒，我今百杯復千首。”“百杯復千首”就是“能詩復能酒”，也就是杜甫所說的“一斗詩百篇”。敢于自比李白，這也是李白風度，有膽量有信心，并非等同于狂妄，以下一轉一合最為妥帖：“我愧雖無李白才，料應月不嫌我丑。“前句妙在自知之明；后句妙在不卑不亢，聯想到辛棄疾詩句：“我愛青山多嫵媚，料青山愛我應如是。情與貌，兩相似。”這種有分寸的自負之語，讀者反而不會感到反感而會容易接受。好比謝靈運說：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”詩人是說，對李白我佩服得五體投地，而對他人則不多讓。語意皆妙。
最后作者講出了他和李白同而不同的一點：“我也不登天子船，我也不上長安眠。”詩句化杜甫《飲中八仙歌》：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”這里是說，我雖然沒有李白得到皇帝征詔的經歷，但也有他那種豪放不羈的稟性，“不上長安”倒也樂得：“姑蘇城外一茅屋，萬樹桃花月滿天。”這個茅屋就是作者在蘇州建的桃花庵，作者晚年經常在桃花庵飲酒自樂。
這首詩倜儻不群、超塵脫俗地追求自由反抗權勢的精神，和豪放飄逸的句調風格都酷似李白。以其人之風格還詠其人，妙在古今同調。
作者在這首詩中，用“把酒對月”的舉動，處處將自己和李白相聯系、相對比，用“月”、“詩”、“酒”為詩思的契機，并貫穿全篇，抒寫了李白敢于蔑視權貴的品質，表明了作者學習李白不求功名利祿的愿望和蔑視權貴的態度。
創作背景
唐伯虎科場失意，落拓半生，于明武宗正德一年（1507）在蘇州城內桃花塢筑桃花庵，日與好友祝允明、文徵明等飲其中，蔑視世俗，狂放不羈。作《桃花庵歌》及此歌言志。 ?
唐寅簡介
明代·唐寅的簡介
唐寅（1470—1523），字伯虎，一字子畏，號六如居士、桃花庵主、魯國唐生、逃禪仙吏等，漢族，南直隸蘇州吳縣人。明代著名畫家、文學家。據傳他于明憲宗成化六年庚寅年寅月寅日寅時生。他玩世不恭而又才氣橫溢，詩文擅名，與祝允明、文征明、徐禎卿并稱“江南四大才子（吳門四才子）”，畫名更著，與沈周、文征明、仇英并稱“吳門四家”。
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把酒對月歌
李白前時原有月，惟有李白詩能說。
李白如今已仙去，月在青天幾圓缺？
今人猶歌李白詩，明月還如李白時。
我學李白對明月，白與明月安能知！
李白能詩復能酒，我今百杯復千首。
我愧雖無李白才，料應月不嫌我丑。
我也不登天子船，我也不上長安眠。
姑蘇城外一茅屋，萬樹梅花月滿天。(梅花 一作：桃花)
述志令
孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽，使世士明知之；故在濟南，始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍。以為強豪所忿，恐致家禍，故以病還。
去官之后，年紀尚少，顧視同歲中，年有五十，未名為老。內自圖之，從此卻去二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。故以四時歸鄉里，于譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來之望。然不能得如意。
后徵為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然后題墓道言“漢故征西將軍曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵。是時合兵能多得耳，然常自損，不欲多之；所以然者，多兵意盛，與強敵爭，倘更為禍始。故汴水之戰數千，后還到揚州更募，亦復不過三千人，此其本志有限也。
后領兗州，破降黃巾三十萬眾。又袁術僭號于九江，下皆稱臣，名門曰建號門，衣被皆為天子之制，兩婦預爭為皇后。志計已定，人有勸術使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也”。后孤討禽其四將，獲其人眾，遂使術窮亡解沮，發病而死。及至袁紹據河北，兵勢強盛，孤自度勢，實不敵之；但計投死為國，以義滅身，足垂于后。幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室），包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據有當州，孤復定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過矣。
今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王！或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。《論語》云：“三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣。”夫能以大事小也。昔樂毅走趙，趙王欲與之圖燕。樂毅伏而垂泣，對曰：“臣事昭王，猶事大王；臣若獲戾，放在他國，沒世然后已，不忍謀趙之徒隸，況燕后嗣乎！”胡亥之殺蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孫，積信于秦三世矣；今臣將兵三十余萬，其勢足以背叛，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教以忘先王也。”孤每讀此二人書，未嘗不愴然流涕也。孤祖、父以至孤身，皆當親重之任，可謂見信者矣，以及子桓兄弟，過于三世矣。
孤非徒對諸君說此也，常以語妻妾，皆令深知此意。孤謂之言：“顧我萬年之后，汝曹皆當出嫁，欲令傳道我心，使他人皆知之。”孤此言皆肝鬲之要也。所以勤勤懇懇敘心腹者，見周公有《金縢》之書以自明，恐人不信之故。然欲孤便爾委捐所典兵眾，以還執事，歸就武平侯國，實不可也。何者？誠恐己離兵為人所禍也。既為子孫計，又己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。前朝恩封三子為侯，固辭不受，今更欲受之，非欲復以為榮，欲以為外援，為萬安計。
孤聞介推之避晉封，申胥之逃楚賞，未嘗不舍書而嘆，有以自省也。奉國威靈，仗鉞征伐，推弱以克強，處小而禽大。意之所圖，動無違事，心之所慮，何向不濟，遂蕩平天下，不辱主命。可謂天助漢室，非人力也。然封兼四縣，食戶三萬，何德堪之！江湖未靜，不可讓位；至于邑土，可得而辭。今上還陽夏、柘、苦三縣戶二萬，但食武平萬戶，且以分損謗議，少減孤之責也。