題白石蓮花寄楚公

譯文

以白石連花奉寄楚公，言白石蓮花自在佛前。將老病楚公自在西山；白石蓮花既不雕鐫應入西山，西山老僧又不起心欲此石蓮。

在清霜寒露降滿苔蘚的夜里，經(jīng)常夢到他這位老朋友。

龍宮與雁塔一樣的極高。

以舍利弗為代表的阿羅漢，不會最上乘義，停留在小乘極果，不以成佛為最究竟之目標，直到法華會上， 方才回小向大，發(fā)愿成佛。

注釋

白石蓮花：指用白石鑿成的蓮花狀佛前燈臺。

楚公：未詳。詩作于居東川幕期間。程夢星謂此詩乃兩絕句，誤合為一律。馮浩注道源曰：《續(xù)高僧傳》：楚南，閩人也。武宗廢教，深竄山谷。大中時出，隨黃檗山禪師。昭宗聞其道化，賜鹿及衣五事，卒年七十。程夢星曰：古人稱僧，如晉之竺法深稱深公，宋之惠遠稱遠公，唐之齊已稱已公。率舉下一字，不聞上一字。此非楚南。徐曰：武宗廢教在會昌六年，去昭宗龍紀初四十五年，楚南年止七十，計義山時南年尚少，而詩云西山老病僧，其非楚南可知。馮浩曰：二說皆精核。《新唐書·藝文志》明言楚南昭宗大順中人也。源師所注釋子多誤，是不可解。

共：馮浩注：共，即供。

六時：馮浩注《魏書·釋老志》：六時禮拜。愚按：佛教分一晝夜為六時：晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、后夜。《阿彌陀傳》：晝夜六時，天雨曼陀羅華。

龍宮：朱注《法華經(jīng)》：文殊師利坐千葉蓮花，從大海娑竭羅龍宮自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山。馮日：佛家每謂經(jīng)典為法海藏，譬如大海，是眾寶藏也，亦日龍藏。《佛說法海經(jīng)》：大海之中，神龍所居。諸龍妙德難量，造天宮，品物之類，無不仰之，吾僧法亦復如是。《纂靈記》：華嚴大經(jīng)，龍宮有三本，佛滅度后六百年，有龍樹菩薩入龍宮，誦下本十萬偈四十八品，流傳天竺，即今所傳華嚴經(jīng)也。庾信碑文：龍藏之所不盡。

諸天：道源注：佛書有三界諸天，自欲界以上皆日諸天，佛經(jīng)謂欲界六天、色界十八天、無色界四天，三界共二十八天。雁塔:《大唐西域記》：有比丘經(jīng)行，忽見群雁飛翔，戲言曰：“今日眾僧中食不充，若得此雁，可充飲食。”一雁退飛，投身自殞。佛謂比邱日：“此雁王也，不可食之。”乃瘞而立塔。西安市有大雁塔、小雁塔。大雁塔在慈恩寺，唐高宗時建。小雁塔在薦福寺，唐中宗時建。

雁塔：道源注《西域記》：昔有比丘見群雁飛翔，思日：若得此雁，可充飲食，忽有一雁投下自殞。佛謂比丘日：此雁王也，不可食之。乃瘞而立塔。

謾：馮浩曰：漫通。鹙子：指舍利弗。道源注舍利弗，此云鹙子，連母為名。以其取涅架一日之價，故不知有上乘，亦非真阿羅漢。佛為授記，乃知真是佛子，得佛法分。馮浩注：《因果經(jīng)》：舍利弗者，于智慧中最為第一。世尊為舍利弗廣說四諦，即得阿羅漢果。《法華經(jīng)音釋》：舍利弗，此云鶩子，連母為名。其母名舍利，眼如鹙鷺，身形美好，弗即子也。

⑨真羅漢：馮浩注《四十二章經(jīng)》：阿羅漢能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。《修行本起經(jīng)》：得一心者，萬邪滅矣，謂之羅漢。羅漢者，真人也。會：領(lǐng)會，理解。

不會：不懂。牛車上乘：朱注《法華經(jīng)》：長者以牛車、羊車、鹿車立門外，引諸子出離火宅。《釋迦成道記》注：羊車，喻聲聞乘；鹿車，喻緣覺乘；牛車，喻菩薩乘。俱以運載為義。前二乘，方便施設(shè)，惟大白牛車是實引重致遠，不遺一物。《傳燈錄》：若頓悟自心即佛，依此而修者是上乘禪。馮浩注《妙法蓮華經(jīng)》：長者諸子于火宅中戀著戲處，無求出意。長者設(shè)方便，言羊車、鹿車、牛車在門外，可以游戲，隨汝所欲，皆當與汝。諸子爭出火宅，白父，愿時賜與。爾時長者各賜一大車珍奇雜寶而莊嚴之，駕以白牛。我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。如是七寶大車，其數(shù)無量。佛告舍利弗，如來亦復如是。于三界火宅為說三乘，聲聞乘如求羊車，辟支佛乘如求鹿車，佛乘利益天人，度脫一切，是名大乘，如求牛車。如來說三乘引導眾生，然后但以大乘而度脫之。《魏書·釋老志》：初根人為小乘，行四諦法：中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則修六度。愚按：上引注文中之火宅，乃佛家比喻煩惱之俗界。言人有情愛糾纏，如居火炕之中，故名。上乘：佛家廣大圓通之要道。