“天育驃騎歌”譯文及注釋
譯文
我曾聽說天子有匹千里馬,如今這幅圖上畫的莫非就是它?
這是何等雄杰的神態(tài)啊!駿尾一甩朔風(fēng)便呼嘯而起。
它毛色淡青兩耳微黃,兩眼瞳仁呈方形眼睛閃著紫光。
像龍一樣的桀驁不馴神態(tài)干變?nèi)f化,卓然而立伸張著偉岸的骨架。
當(dāng)年身任太仆的張景順,在監(jiān)牧馴練時(shí)發(fā)現(xiàn)了這匹清峻的馬。
便命令牧馬的頭目將它牽入天育,專人飼養(yǎng)特殊照顧它。
當(dāng)時(shí)國家養(yǎng)有四十余萬匹馬,張公嘆息它們都是些凡庸的馬。
因此唯獨(dú)給它畫像以傳給世人,張掛在座位右方去欣賞,久賞更覺形象新。
年深日久良馬死,空留個(gè)圖像到如今。唉,畫的馬再好又有何用?已不能健步追風(fēng)云!
如今難道真的再無千里馬?只因現(xiàn)實(shí)沒有王良伯樂這類相馬師,良馬被埋沒,死了也就白白地死去啦!
注釋
天育:皇家馬廄名。題下原注:“天育,廄名,未詳所出。”
驃騎:猶飛騎。一作“驃圖”,駿馬的圖像。驃,駿馬的一種,黃白色。
無乃:只怕的意思,推測(cè)詞。
意態(tài):猶神態(tài)。
蕭梢:搖尾之態(tài)。
縹(piǎo):淡青色。一作“膘”。兩耳黃:即黃耳,千里馬的一種。
雙瞳方:兩眼瞳仁呈方形。
矯矯龍性:一作“矯龍性逸”。矯矯,雄桀貌。一作“矯然”。龍性,古代有駿馬為龍種之說。合:一作“含”。
天骨:非凡的骨骼。森開張:聳立展開。
伊:語助詞。太仆:官名,掌皇帝的輿馬和馬政。張景順:開元年間為太仆少卿兼秦州都督監(jiān)牧都副使。唐玄宗曾稱贊他說“吾馬蕃息,卿之力也”(張說《隴右監(jiān)牧頌德碑序》)。
監(jiān)牧攻駒:一作“考牧攻駒”,一作“考牧神駒”。攻,攻治,即訓(xùn)練。駒,馬二歲為駒。
大奴:牧馬人頭目。守:一作“字”,即養(yǎng)育。
驥子:即驃騎。俊:一作“駿”。
材盡下:都是凡庸的馬。
寫真:畫像。
久更新:百看不厭,日久彌新。
年多:馬為開元時(shí)物,至天寶來,已歷多年。物化:化為異物,即已死去。空形影:徒留畫像。
無由騁:不能馳騁。
騕褭(yǎo niǎo):古駿馬名,日行千里。
驊騮(huá liú):周穆王八駿之一,色如華而赤。
王良:春秋時(shí)趙人,善御馬。
伯樂:春秋時(shí)秦人,善相馬。
“天育驃騎歌”鑒賞
賞析
這首詩寫畫馬之生動(dòng)傳神,嘆今無識(shí)馬的王良、伯樂,而良馬被埋沒,實(shí)自嘆不遇,盡顯諷刺之意。
詩的前半部分寫畫上之馬英姿颯爽,雙目有神,骨相天然;后半部分回顧太仆馴養(yǎng)此馬,撫圖興嘆,傷知馬者難逢,而自嘆不遇。全詩摹寫傳神,借畫抒懷,盡顯諷刺之意。
此詩開頭直接描繪了馬的出眾之處,“毛為綠縹兩耳黃,眼有紫焰雙瞳方。矯矯龍性合變化,卓立天骨森開張”,但是筆鋒一轉(zhuǎn)寫道“年多物化空形影,嗎呼健步無由騁”,如今已不如當(dāng)年,空有矯健的步伐卻沒有可以馳騁的場(chǎng)地。這句話作者同樣是在說自己,感慨自己空有滿腹的オ?dú)馊o人賞識(shí)。
“千里馬”如何,“汗血寶馬”又如何,“時(shí)無王良伯樂死即休”。作者借馬來感嘆自己的不幸遭遇,也是為天下所有懷才不遇之士感嘆。▲
創(chuàng)作背景
這首詩應(yīng)當(dāng)作于唐玄宗天寶十三載(754年)。當(dāng)年春天杜甫移家至長安,居南城之下杜城;秋冬之際,又流浪到長安東北二百四十多里的奉先縣(今陜西省蒲城縣),寄寓在縣署公舍里。境況凄涼,但伏櫪之志并未全泯,因作此激昂慷慨的詩篇。
杜甫簡介
唐代·杜甫的簡介

杜甫(712-770),字子美,自號(hào)少陵野老,世稱“杜工部”、“杜少陵”等,漢族,河南府鞏縣(今河南省鞏義市)人,唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人,杜甫被世人尊為“詩圣”,其詩被稱為“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”,為了跟另外兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別開來,杜甫與李白又合稱“大李杜”。他憂國憂民,人格高尚,他的約1400余首詩被保留了下來,詩藝精湛,在中國古典詩歌中備受推崇,影響深遠(yuǎn)。759-766年間曾居成都,后世有杜甫草堂紀(jì)念。
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與楊德祖書
植曰:數(shù)日不見,思子為勞,想同之也。
仆少好為文章,迄至于今,二十有五年矣,然今世作者,可略而言也。昔仲宣獨(dú)步于漢南,孔璋鷹揚(yáng)于河朔,偉長擅名于青土,公干振藻于海隅,德璉發(fā)跡于大魏,足下高視于上京。當(dāng)此之時(shí),人人自謂握靈蛇之珠,家家自謂抱荊山之玉,吾王于是設(shè)天網(wǎng)以該之,頓八紘以掩之,今盡集茲國矣。然此數(shù)子猶復(fù)不能飛鶱絕跡,一舉千里。以孔璋之才,不閑于辭賦,而多自謂能與司馬長卿同風(fēng),譬畫虎不成反為狗也,前書嘲之,反作論盛道仆贊其文。夫鐘期不失聽,于今稱之,吾亦不能妄嘆者,畏后世之嗤余也。
世人之著述,不能無病,仆常好人譏彈其文,有不善者,應(yīng)時(shí)改定。昔丁敬禮常作小文,使仆潤飾之,仆自以才不過若人,辭不為也。敬禮謂仆,卿何疑難,文之佳惡,吾自得之,后世誰相知定吾文者邪?吾常嘆此達(dá)言,以為美談。昔尼父之文辭,與人流通,至于制《春秋》,游夏之徒乃不能措一辭。過此而言不病者,吾未之見也。
蓋有南威之容,乃可以論于淑媛,有龍淵之利,乃可以議于斷割,劉季緒才不能逮于作者,而好詆訶文章,掎摭利病。昔田巴毀五帝,罪三王,訾五霸于稷下,一旦而服千人,魯連一說,使終身杜口。劉生之辯,未若田氏,今之仲連,求之不難,可無息乎?人各有好尚,蘭蓀蕙之芳,眾人所好,而海畔有逐臭之夫;咸池六莖之發(fā),眾人所同樂,而墨翟有非之論,豈可同哉!
今往仆少小所著辭賦一通相與,夫街談巷說,必有可采,擊轅之歌有應(yīng)風(fēng)雅,匹夫之思,未易輕棄也。辭賦小道,固未足以揄揚(yáng)大義,彰示來世也。昔揚(yáng)子云先朝執(zhí)戟之臣耳,猶稱壯夫不為也。吾雖德薄,位為藩侯,猶庶幾戮力上國,流惠下民,建永世之業(yè),流金石之功,豈徒以翰墨為勛績,辭賦為君子哉!若吾志未果,吾道不行,則將采庶官之實(shí)錄,辯時(shí)俗之得失,定仁義之衷,而一家之言,雖未能藏之于名山,將以傳之同好,非要之皓首,豈今日之論乎?其言之不慚,恃惠子之知我也。
明早相迎,書不盡懷,植白。
水龍吟·雞鳴風(fēng)雨瀟瀟
雞鳴風(fēng)雨瀟瀟,側(cè)身天地?zé)o劉表。啼鵑迸淚,落花飄恨,斷魂飛繞。月暗云霄,星沉煙水,角聲清裊。問登樓王粲,鏡中白發(fā),今宵又添多少。
極目鄉(xiāng)關(guān)何處?渺青山、髻螺低小。幾回好夢(mèng),隨風(fēng)歸去,被渠遮了。寶瑟弦僵,玉笙指冷,冥鴻天杪。但侵階莎草,滿庭綠樹,不知昏曉。
答客難
客難東方朔曰:“蘇秦、張儀一當(dāng)萬乘之主,而身都卿相之位,澤及后世。今子大夫修先王之術(shù),慕圣人之義,諷誦詩書百家之言,不可勝記,著于竹帛;唇腐齒落,服膺而不可釋,好學(xué)樂道之效,明白甚矣;自以為智能海內(nèi)無雙,則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠,以事圣帝,曠日持久,積數(shù)十年,官不過侍郎,位不過執(zhí)戟。意者尚有遺行邪?同胞之徒,無所容居,其故何也?”
東方先生喟然長息,仰而應(yīng)之曰:“是故非子之所能備。彼一時(shí)也,此一時(shí)也,豈可同哉?夫蘇秦、張儀之時(shí),周室大壞,諸侯不朝,力政爭權(quán),相擒以兵,并為十二國,未有雌雄。得士者強(qiáng),失士者亡,故說得行焉。身處尊位,珍寶充內(nèi),外有倉麋,澤及后世,子孫長享。今則不然:圣帝德流,天下震懾,諸侯賓服,連四海之外以為帶,安于覆盂;天下平均,合為一家,動(dòng)發(fā)舉事,猶運(yùn)之掌,賢與不肖何以異哉?遵天之道,順地之理,物無不得其所;故綏之則安,動(dòng)之則苦;尊之則為將,卑之則為虜;抗之則在青云之上,抑之則在深淵之下;用之則為虎,不用則為鼠;雖欲盡節(jié)效情,安知前后?夫天地之大,士民之眾,竭精馳說,并進(jìn)輻湊者,不可勝數(shù);悉力慕之,困于衣食,或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世,曾不得掌故,安敢望侍郎乎!傳曰:‘天下無害,雖有圣人,無所施才;上下和同,雖有賢者,無所立功。’故曰:時(shí)異事異。
“雖然,安可以不務(wù)修身乎哉!《詩》曰:‘鼓鐘于宮,聲聞?dòng)谕狻!Q鳴九皋,聲聞?dòng)谔臁F埬苄奚恚位疾粯s!太公體行仁義,七十有二,乃設(shè)用于文武,得信厥說。封于齊,七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳,修學(xué)敏行,而不敢怠也。譬若鹡鸰,飛且鳴矣。傳曰:‘天不為人之惡寒而輟其冬,地不為人之惡險(xiǎn)而輟其廣,君子不為小人之匈匈而易其行。’‘天有常度,地有常形,君子有常行;君子道其常,小人計(jì)其功。”詩云:‘禮義之不愆,何恤人之言?’水至清則無魚,人至察則無徒;冕而前旒,所以蔽明;黈纊充耳,所以塞聰。明有所不見,聰有所不聞,舉大德,赦小過,無求備于一人之義也。枉而直之,使自得之;優(yōu)而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。蓋圣人之教化如此,欲其自得之;自得之,則敏且廣矣。
“今世之處士,時(shí)雖不用,塊然無徒,廓然獨(dú)居;上觀許山,下察接輿;計(jì)同范蠡,忠合子胥;天下和平,與義相扶,寡偶少徒,固其宜也。子何疑于予哉?若大燕之用樂毅,秦之任李斯,酈食其之下齊,說行如流,曲從如環(huán);所欲必得,功若丘山;海內(nèi)定,國家安;是遇其時(shí)者也,子又何怪之邪?語曰:‘以管窺天,以蠡測(cè)海,以筵撞鐘,’豈能通其條貫,考其文理,發(fā)其音聲哉?猶是觀之,譬由鼱鼩之襲狗,孤豚之咋虎,至則靡耳,何功之有?今以下愚而非處士,雖欲勿困,固不得已,此適足以明其不知權(quán)變,而終惑于大道也。”
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