“天育驃騎歌”譯文及注釋
譯文
我曾聽說天子有匹千里馬，如今這幅圖上畫的莫非就是它？
這是何等雄杰的神態啊！駿尾一甩朔風便呼嘯而起。
它毛色淡青兩耳微黃，兩眼瞳仁呈方形眼睛閃著紫光。
像龍一樣的桀驁不馴神態干變萬化，卓然而立伸張著偉岸的骨架。
當年身任太仆的張景順，在監牧馴練時發現了這匹清峻的馬。
便命令牧馬的頭目將它牽入天育，專人飼養特殊照顧它。
當時國家養有四十余萬匹馬，張公嘆息它們都是些凡庸的馬。
因此唯獨給它畫像以傳給世人，張掛在座位右方去欣賞，久賞更覺形象新。
年深日久良馬死，空留個圖像到如今。唉，畫的馬再好又有何用？已不能健步追風云！
如今難道真的再無千里馬？只因現實沒有王良伯樂這類相馬師，良馬被埋沒，死了也就白白地死去啦！
注釋
天育：皇家馬廄名。題下原注：“天育，廄名，未詳所出。”
驃騎：猶飛騎。一作“驃圖”，駿馬的圖像。驃，駿馬的一種，黃白色。
無乃：只怕的意思，推測詞。
意態：猶神態。
蕭梢：搖尾之態。
縹（piǎo）：淡青色。一作“膘”。兩耳黃：即黃耳，千里馬的一種。
雙瞳方：兩眼瞳仁呈方形。
矯矯龍性：一作“矯龍性逸”。矯矯，雄桀貌。一作“矯然”。龍性，古代有駿馬為龍種之說。合：一作“含”。
天骨：非凡的骨骼。森開張：聳立展開。
伊：語助詞。太仆：官名，掌皇帝的輿馬和馬政。張景順：開元年間為太仆少卿兼秦州都督監牧都副使。唐玄宗曾稱贊他說“吾馬蕃息，卿之力也”（張說《隴右監牧頌德碑序》）。
監牧攻駒：一作“考牧攻駒”，一作“考牧神駒”。攻，攻治，即訓練。駒，馬二歲為駒。
大奴：牧馬人頭目。守：一作“字”，即養育。
驥子：即驃騎。俊：一作“駿”。
材盡下：都是凡庸的馬。
寫真：畫像。
久更新：百看不厭，日久彌新。
年多：馬為開元時物，至天寶來，已歷多年。物化：化為異物，即已死去。空形影：徒留畫像。
無由騁：不能馳騁。
騕褭（yǎo niǎo）：古駿馬名，日行千里。
驊騮（huá liú）：周穆王八駿之一，色如華而赤。
王良：春秋時趙人，善御馬。
伯樂：春秋時秦人，善相馬。
“天育驃騎歌”鑒賞
賞析
這首詩寫畫馬之生動傳神，嘆今無識馬的王良、伯樂，而良馬被埋沒，實自嘆不遇，盡顯諷刺之意。
詩的前半部分寫畫上之馬英姿颯爽，雙目有神，骨相天然；后半部分回顧太仆馴養此馬，撫圖興嘆，傷知馬者難逢，而自嘆不遇。全詩摹寫傳神，借畫抒懷，盡顯諷刺之意。
此詩開頭直接描繪了馬的出眾之處，“毛為綠縹兩耳黃，眼有紫焰雙瞳方。矯矯龍性合變化，卓立天骨森開張”，但是筆鋒一轉寫道“年多物化空形影，嗎呼健步無由騁”，如今已不如當年，空有矯健的步伐卻沒有可以馳騁的場地。這句話作者同樣是在說自己，感慨自己空有滿腹的オ氣去無人賞識。
“千里馬”如何，“汗血寶馬”又如何，“時無王良伯樂死即休”。作者借馬來感嘆自己的不幸遭遇，也是為天下所有懷才不遇之士感嘆。▲
創作背景
這首詩應當作于唐玄宗天寶十三載（754年）。當年春天杜甫移家至長安，居南城之下杜城；秋冬之際，又流浪到長安東北二百四十多里的奉先縣（今陜西省蒲城縣），寄寓在縣署公舍里。境況凄涼，但伏櫪之志并未全泯，因作此激昂慷慨的詩篇。
杜甫簡介
唐代·杜甫的簡介
杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現實主義詩人，杜甫被世人尊為“詩圣”，其詩被稱為“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了跟另外兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別開來，杜甫與李白又合稱“大李杜”。他憂國憂民，人格高尚，他的約1400余首詩被保留了下來，詩藝精湛，在中國古典詩歌中備受推崇，影響深遠。759-766年間曾居成都，后世有杜甫草堂紀念。
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登樓賦
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遭紛濁而遷逝兮，漫逾紀以迄今。情眷眷而懷歸兮，孰憂思之可任？憑軒檻以遙望兮， 向北風而開襟。平原遠而極目兮，蔽荊山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而濟深。悲舊鄉 之壅隔兮，涕橫墜而弗禁。昔尼父之在陳兮，有歸歟之嘆音。鐘儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越 吟。人情同于懷土兮，豈窮達而異心！
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雄三楚，吞七澤，隘九州。人間好處，何處更似此樓頭。欲吊沈累無所，但有漁兒樵子，哀此寫離憂。回首叫虞舜，杜若滿芳洲。
高都護驄馬行
安西都護胡青驄，聲價欻然來向東。
此馬臨陣久無敵，與人一心成大功。
功成惠養隨所致，飄飄遠自流沙至。
雄姿未受伏櫪恩，猛氣猶思戰場利。
腕促蹄高如踣鐵，交河幾蹴曾冰裂。
五花散作云滿身，萬里方看汗流血。
長安壯兒不敢騎，走過掣電傾城知。
青絲絡頭為君老，何由卻出橫門道？
答客難
客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術，慕圣人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著于竹帛；唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？”
東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內，外有倉麋，澤及后世，子孫長享。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，并進輻湊者，不可勝數；悉力慕之，困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無害，雖有圣人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。’故曰：時異事異。
“雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞于外。’‘鶴鳴九皋，聲聞于天’。茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二，乃設用于文武，得信厥說。封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，修學敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。”詩云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。
“今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居；上觀許山，下察接輿；計同范蠡，忠合子胥；天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環；所欲必得，功若丘山；海內定，國家安；是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：‘以管窺天，以蠡測海，以筵撞鐘，’豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變，而終惑于大道也。”