“題太公釣渭圖”譯文及注釋
璇(xuǎn)室：美玉裝飾的房子。此處指商紂王的荒淫奢靡。
璜(huáng)溪：在今寶雞市渭水之濱。相傳太公望在此垂釣而得璜玉，故又稱璜溪。
浮云句：輕視富貴之意。
偶應句：相傳周文王將出獵，使人占卜曰：“將大獲，非熊非羆，天遣汝師以佐昌。”果然出獵時遇呂尚于渭水之濱。本句意為偶然間應合 了文王非熊的夢兆。
軒裳句：軒為車，裳為衣。軒裳指卿大夫所用的車與衣。本句說當太公官高位貴時，又像本來就擁有它們一樣。
“題太公釣渭圖”鑒賞
評析
《題太公釣渭圖》就是一首很好的寫心言志之作，作為詩人本身，也常常是有意識地借題畫以表明自己的心志，托物寄興。巧妙地將主觀心志寄寓于客觀的描述之中，實為不可多得的題畫佳作。
此詩是作者在鑒賞《太公釣渭圖》時，觸畫生情而作。即通過反思姜太公在璜溪獨釣以及姜太公與周文王的君臣際遇，抒發了自己懷命世之才而不遇的憂思，同時，作者又以姜太公自喻，把自己的“草野自屏”生活看做是姜太公等待明君周文王出現一樣。
姜太公，即呂望，字子牙，東海上（今安徽臨泉縣姜寨鎮）人，曾在商朝卻懷才不遇，年過六十時，已是滿頭白發，卻仍在尋找施展才能與抱負的機會。最終，在璜溪垂釣時巧遇明君周文王，輔佐周室修德振武，結果在武王剿滅殘暴的商紂王朝中終于實現了自己的抱負。而劉基在元至正二十年投奔朱元璋前，也擁有“負命世之才”的遠大志向，卻落個“草野自屏”的實況，這與姜太公的“璜溪垂釣”頗為相似。
第一句“璇室群酣夜”，看似在寫紂王和妲己在鹿臺好酒淫樂的“酒池肉林”場面，而實質卻是淋漓盡致地鞭策元順帝與親信大臣等在宮中的“相與褻狎”、“丑聲穢行”丑行。商紂王，即帝紂，好酒淫樂、性情殘忍，沉迷于妲己的美色，夜夜歡娛，荒理朝政。“酒池肉林”便是商紂王“經典”的淫樂歡娛，即在摘星樓前設宴，令男女裸體追逐戲謔，同時在鹿臺下挖兩個坑穴，一個引酒為池，一個懸肉為林，令各嬪妃裸戲于酒池肉林，互相撲打。元順帝，元朝末代皇帝，是一位惟淫是樂的皇帝。據《元史·列傳·第九十二》載：元順帝“選采女為十六天魔舞。八郎者，帝諸弟，與其所謂倚納者，皆在帝前相與褻狎，甚至男女裸處，號所處室曰‘皆即兀該’，華言事事無礙也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止”。顯然，在已經“草野自屏”的作者眼里，商紂王的鹿臺“酒池肉林”與元庭順帝的“相與褻狎”是無異的。同時，作者也因此巧妙地引出姜太公的“璜溪獨釣”。
第二句“璜溪獨釣時”，是寫姜太公自入商朝擇主不遇后，在璜溪垂釣的寒微生活。其實，姜太公是醉翁之意不在酒，真實目的卻是動心忍性、觀察風云，等待讓自己實現遠大抱負的明君出現。而作者在寫此詩時，也正是滿懷“命世”之志入元王朝為官，結果是一而再、再而三地受到打擊。于是棄官歸里，過上“草野自屏”的生活，意在與元王朝“決裂”。基于此，作者自然會由畫聯想到自己目前的處境與姜太公的垂釣是如出一轍，于是用了兩句來描寫姜太公垂釣生活的心境。
“浮云看富貴”，意思是把金錢、地位等看得很淡薄；“流水澹須眉”，意思是做人要擁有像君子淡如水一樣的情懷。這正是姜太公在璜溪垂釣時心境真實的描述。其時，作者的真實意圖是向世人表白：自己過“草野自屏”生活的心態就是姜太公在璜溪垂釣的那種淡如水的心境。在中國歷史上，一個懷“濟世”之才的人，同時兼有淡如水的君子情懷，往往都是一位建大功立大業之人。不容置疑，姜太公的情懷已經是作者認同的情懷，于是更進一步道出姜太公實現抱負的轉折點——“非熊兆”。
“偶應非熊兆，尊為帝者師”便是家喻戶曉的一個君臣際遇典故——“姜太公遇周文王”。這則故事，在《六韜·文師》中有記載，大致為：周文王將要前往渭水打獵，臨行前卜了一卦，卜辭說：“田于渭陽，將大得焉，非龍非彲，非虎非羆，兆得公侯。天遣汝師以之佐昌”。后來在渭水邊，果然看見太公在垂釣，于是前往與太公搭話，太公以博學的言辭使文王大悅。于是邀請太公坐同一輛車回西岐，并拜太公為老師。姜太公與周文王的君臣際遇，是作者日思夜想的，怎能不引起作者懷才不遇的躊躇思緒呢？于是寫下了千古絕嘆——“軒裳如固有，千載起人思！”。
“軒裳如固有，千載起人思”，意思是姜太公的建功立業如果是天命所指定，引起了數千年后的我（作者）深深的思考。到這里，作者的意圖已經是很明了，意思是：假如也和姜太公一樣遇上一位明君，立下曠世之功，在數千年后，也將會引起人們的深深思考。讀詩至此，看作者，根本沒有因為挫折而放棄自己要實現的、抱“濟世”的遠大志向，而是正在用適合中國歷史的、淡如水的一種君子情懷，去洞悉所謂中國人的“軒裳固有”。
在元明際會之間，劉基的詩文可謂是以意蘊深沉而獨樹一幟，如果說劉基凄惻激憤、慷慨激越的經典作品主要集中在樂府的話，那么，類似五言律詩《題〈太公釣渭圖〉》這樣的寫詩明志作品，便是劉基徹底醒悟，拋棄對元王朝的任何幻想，走上與姜太公一樣動心忍性、觀察風云生活的歷史見證。
劉基簡介
明代·劉基的簡介
劉基（1311年7月1日－1375年5月16日）字伯溫，謚曰文成，元末明初杰出的軍事謀略家、政治家、文學家和思想家，明朝開國元勛，漢族，浙江文成南田（原屬青田）人，故時人稱他劉青田，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱他劉誠意。武宗正德九年追贈太師，謚號文成，后人又稱他劉文成、文成公。他以神機妙算、運籌帷幄著稱于世。劉伯溫是中國古代的一位傳奇人物，至今在中國大陸、港澳臺乃至東南亞、日韓等地仍有廣泛深厚的民間影響力。
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水調歌頭·過岳陽樓作
湖海倦游客，江漢有歸舟。西風千里，送我今夜岳陽樓。日落君山云氣，春到沅湘草木，遠思渺難收。徙倚欄桿久，缺月掛簾鉤。
雄三楚，吞七澤，隘九州。人間好處，何處更似此樓頭。欲吊沈累無所，但有漁兒樵子，哀此寫離憂。回首叫虞舜，杜若滿芳洲。
千年調·左手把青霓
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鈞天廣樂，燕我瑤之席。帝飲予觴甚樂，賜汝蒼壁。嶙峋突兀，正在一丘壑。余馬懷，仆夫悲，下恍惚。
水龍吟·雞鳴風雨瀟瀟
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極目鄉關何處？渺青山、髻螺低小。幾回好夢，隨風歸去，被渠遮了。寶瑟弦僵，玉笙指冷，冥鴻天杪。但侵階莎草，滿庭綠樹，不知昏曉。
登樓賦
登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。覽斯宇之所處兮，實顯敞而寡仇。挾清漳之通浦兮， 倚曲沮之長洲。背墳衍之廣陸兮，臨皋隰之沃流。北彌陶牧，西接昭邱。華實蔽野，黍稷盈 疇。雖信美而非吾土兮，曾何足以少留！
遭紛濁而遷逝兮，漫逾紀以迄今。情眷眷而懷歸兮，孰憂思之可任？憑軒檻以遙望兮， 向北風而開襟。平原遠而極目兮，蔽荊山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而濟深。悲舊鄉 之壅隔兮，涕橫墜而弗禁。昔尼父之在陳兮，有歸歟之嘆音。鐘儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越 吟。人情同于懷土兮，豈窮達而異心！
惟日月之逾邁兮，俟河清其未極。冀王道之一平兮，假高衢而騁力。懼匏瓜之徒懸兮， 畏井渫之莫食。步棲遲以徙倚兮，白日忽其將匿。風蕭瑟而并興兮，天慘慘而無色。獸狂顧 以求群兮，鳥相鳴而舉翼，原野闃其無人兮，征夫行而未息。心凄愴以感發兮，意忉怛而慘惻。循階除而下降兮，氣交憤于胸臆。夜參半而不寐兮，悵盤桓以反側。
行路難三首
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
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長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
大道如青天，我獨不得出。
羞逐長安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。(白雉 一作：白狗)
彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。
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劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。
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行路難，歸去來！
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含光混世貴無名，何用孤高比云月？
吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。
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陸機雄才豈自保？李斯稅駕苦不早。
華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道？
君不見吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。
且樂生前一杯酒，何須身后千載名？
不遇詠
北闕獻書寢不報，南山種田時不登。
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身投河朔飲君酒，家在茂陵平安否？
且共登山復臨水，莫問春風動楊柳。
今人作人多自私，我心不說君應知。
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答客難
客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術，慕圣人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著于竹帛；唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？”
東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內，外有倉麋，澤及后世，子孫長享。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，并進輻湊者，不可勝數；悉力慕之，困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無害，雖有圣人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。’故曰：時異事異。
“雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞于外。’‘鶴鳴九皋，聲聞于天’。茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二，乃設用于文武，得信厥說。封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，修學敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。”詩云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。
“今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居；上觀許山，下察接輿；計同范蠡，忠合子胥；天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環；所欲必得，功若丘山；海內定，國家安；是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：‘以管窺天，以蠡測海，以筵撞鐘，’豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變，而終惑于大道也。”