與楊德祖書
植曰：數日不見，思子為勞，想同之也。
仆少好為文章，迄至于今，二十有五年矣，然今世作者，可略而言也。昔仲宣獨步于漢南，孔璋鷹揚于河朔，偉長擅名于青土，公干振藻于海隅，德璉發跡于大魏，足下高視于上京。當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉，吾王于是設天網以該之，頓八紘以掩之，今盡集茲國矣。然此數子猶復不能飛鶱絕跡，一舉千里。以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風，譬畫虎不成反為狗也，前書嘲之，反作論盛道仆贊其文。夫鐘期不失聽，于今稱之，吾亦不能妄嘆者，畏后世之嗤余也。
世人之著述，不能無病，仆常好人譏彈其文，有不善者，應時改定。昔丁敬禮常作小文，使仆潤飾之，仆自以才不過若人，辭不為也。敬禮謂仆，卿何疑難，文之佳惡，吾自得之，后世誰相知定吾文者邪？吾常嘆此達言，以為美談。昔尼父之文辭，與人流通，至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辭。過此而言不病者，吾未之見也。
蓋有南威之容，乃可以論于淑媛，有龍淵之利，乃可以議于斷割，劉季緒才不能逮于作者，而好詆訶文章，掎摭利病。昔田巴毀五帝，罪三王，訾五霸于稷下，一旦而服千人，魯連一說，使終身杜口。劉生之辯，未若田氏，今之仲連，求之不難，可無息乎？人各有好尚，蘭蓀蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池六莖之發，眾人所同樂，而墨翟有非之論，豈可同哉！
今往仆少小所著辭賦一通相與，夫街談巷說，必有可采，擊轅之歌有應風雅，匹夫之思，未易輕棄也。辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也。昔揚子云先朝執戟之臣耳，猶稱壯夫不為也。吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉！若吾志未果，吾道不行，則將采庶官之實錄，辯時俗之得失，定仁義之衷，而一家之言，雖未能藏之于名山，將以傳之同好，非要之皓首，豈今日之論乎？其言之不慚，恃惠子之知我也。
明早相迎，書不盡懷，植白。
“與楊德祖書”譯文及注釋
譯文
曹植說：德祖兄，多日不見，非常想念你，推想你思念我也像我思念你一樣。
我從小喜歡文章，到現在已經二十五年了。如今世上文章寫得好的人，大致可以數得上來。從前王粲（字仲宣）在漢南一時無雙，陳琳（字孔璋）在河朔名聲如鷹高飛遠揚，徐干（字偉長）在青土聲名獨拔，劉楨（字公干）在海邊因文章而揚名，應玚（字德璉）在此地顯身揚名，而你在上京極負盛名。這個時候，他們都懷才自負，等待著受到當政者的賞識和重用。我們君王（曹操）于是設置天網來網羅他們，用繩子來聚集他們，如今全都聚集到魏國了。但是這幾個人，卻不能達到極高的成就，用一篇文章震驚千里。以陳琳的才能，不擅長辭賦，卻經常說與司馬相如（字長卿）是同一流的，就如畫虎不成，反像犬了。我以前寫信去嘲諷他，他反而大肆宣揚說我那是稱贊他的文章。鐘子期善聽（指鐘子期聽到了伯牙所鼓的琴聲，就能理解伯牙當時的心情），到現在還都稱贊他。我也不能亂加嘆賞，害怕后人恥笑我。
世人著述，不可能沒有一點毛病。我曾經喜歡他人譏刺批評自己的文章，不好的地方就立即改正。從前丁廙（字敬禮）經常寫些小文章，讓我來潤色，我自認為才能比不上他，推辭沒有做。丁廙對我說：你有什么好疑慮的呢？文章好壞的名聲，自然歸我，后世人誰知道我的文章經他人幫助修改過？我經常感嘆這句很富哲理的話，認為這是美談。以前孔子的文辭，常常經別人修改，因此與別人的文辭混雜在一起，至于他編纂《春秋》的時候，連子游子夏這樣的人都不能改動一句話。超過《春秋》言語沒有毛病的，我還沒有見過。
大概擁有南威那樣的美貌，才可以評論淑媛；像龍泉劍那般鋒利，才可以評論別的劍是否鋒利。劉修（字季緒，劉表之子）的才能比不上文章的作者，但是喜歡詆叱他人文章，指摘毛病。從前田巴（戰國時期著名學者，住在齊國）在稷下大發議論，詆毀五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）、蔑視三王（燧人、伏羲、神農）、謗毀春秋五霸，一時之間，使千人為之折服；魯仲連（戰國末期齊國學者）的一次說服，便讓他終身閉口不言。劉修的辯才，還不如田巴，如今像魯仲連那樣的人，也不難找到，（一般人）可不能逞能！人們各有喜好，蘭、茞（古書上的一種香草）、蓀（古書上的一種香草）、蕙（蘭花的一種）的芬芳，眾人喜歡聞，但是海邊上有喜歡追著臭味跑的人；《咸池》（黃帝所作）、《六莖》（顓頊所作）之聲，是眾人都喜歡聽的，但是墨翟卻有指責它們的言論，好惡哪能全部相同呢！
現在將我我從小所寫文章并全部贈與你。民間傳說，一定有可以采納的地方，拍著車轅所唱之歌（民歌），也一定有符合風雅的地方，普通人的情思見解，不要輕易忽視。辭賦是小技藝，因此不足以用來闡明嚴正的道理，垂范后世。從前楊雄（字子云）是先朝的重臣，依然說壯士有所不為。我雖然沒什么德行，但身為王侯，還希望盡力報效國家，造福百姓，建立永世的基業，留下流傳后世不滅的功績，哪能僅已寫文章為一生的功業呢？靠辭賦當上君子嗎？如果我的志向沒有成功，我的方法沒有被推行，我將采集史官的真實記錄，辨別世間的得失，評定仁義之正，自成一家學說。雖然不能把我的文章藏在名山，但要把他們傳給志同道合的人。如果不是和你有愿同始終的交情，哪能對你發出像今天的這些議論。之所以敢大言不慚，是因為我知道您懂得我的心意。
明早迎接我，書信不能全部抒發我的心懷。曹植寫。
注釋
《與楊德祖書》，收入《文選》卷四十二。楊修(175～219)，字德祖，華陰(今陜西華縣)人。博學有才智，受到曹氏父子重視，與曹植關系尤為密切，后被曹操所殺。這封信是曹植寫給楊修的。
思子為勞：子，你。勞，苦。
想同之也：推想你思念我，也像我思念你一樣。
有：同“又”。古代十進整數后有零數，常加“有”字。
仲宣：王粲的字。
獨步：超出群眾，獨一無二。即沒有人趕得上他。
漢南：漢水之南，指荊州。王粲曾在荊州依附劉表。
孔璋：陳琳的字。
鷹揚：像鷹一樣威武地飛揚。
河朔：河北。陣琳曾在冀州作袁紹的記室。此句是說陳琳的文名出人頭地。
偉長：徐干的字。
擅名：獨享盛名。
青土：指青州地區。徐干是北海郡人，北海在古代屬于青州。
公幹：劉楨的字。
振藻：顯耀文采。
海隅：劉楨是東平寧陽(今山東省寧陽縣南)人。隅，角落。寧陽靠近海邊，所以說海隅。
德璉：應玚的字。
發跡：指人由隱微而得志顯身。此處指出仕。
大魏：指魏都許昌一帶。應玚是汝南頓(今河南省項城縣北)人，南頓，接近魏都許昌。
足下：敬辭，指楊修。高視：本是旁人不在眼下之意，此處指杰出。
上京：指京師洛陽。這時楊修在京師。
“人人自謂”二句：靈蛇之珠：即隋侯救蛇所得的珠。
荊山之玉：即和氏之璧。詳見李斯《諫逐客疏》注〔27〕。此二句是比喻每個作者都珍視自己的創作。
吾王：指曹操。操于建安二十一年(216)，自立為魏王。
天網：像天一樣大的網。此處指曹操網羅人才的政治措施。
該：同“賅”，包括一切。
頓：振舉。
八纮：指網周圍的網繩，此處借指天下八方。
掩：覆取。
軒：翥，鳥飛的樣子。
絕跡：遠方絕域，意謂最高的成就。
閑：同“嫻”，熟練。
多：盛。司馬相如，字長卿。這是說盛稱自己和司馬相如不相上下。
畫虎不成反為狗：古代諺語。馬援《誡兄子嚴、敦書》：“效季良而不成，陷為天下輕薄子，所謂‘畫虎不成反類狗’也。”這句是嘲笑陳琳妄自夸大。
盛道：大大地稱說。
鐘期不失聽：事見《呂氏春秋·本味》：鐘子期和伯牙，都是春秋時楚國人。伯牙善于彈琴，鐘子期能知音。后鐘子期死，伯牙便碎琴不復彈。
妄嘆：妄，原作“忘”。嘆，此處是贊美。
嗤：譏笑。
病：缺點。
譏彈：指責、批評。
丁敬禮：丁廙，字敬禮。曹植親近朋友之一，后為曹丕所殺。
若人：這個人，指丁廙。
“卿何所”四句：大意是說，你何必為難不肯修改?文章好壞，我自己心里知道。如果你不肯為我潤飾，后世還有誰和我相知而替我改定文章呢?
達言：通達的言論。
通流：即流通，指互相商討。
“游、夏之徒”句：言偃，字子游;卜商，字子夏。都是孔子的弟子。《論語·先進》：“文學子游、子夏。”意即二人熟悉文獻。措一辭：即措一詞，參加一點意見。
過此：超過這個。此，指《春秋》。不病：沒毛病。
“蓋有”四句：南威：古美女名。淑媛：賢淑的婦女。龍淵：古寶劍名。唐人避高祖諱改為龍泉。這四句是說：必須自己有過人的條件，才可以批評別人。
劉季緒：李善注引摯虞《文章志》：“劉表子，官至樂安太守(《三國志》注作‘東安太守’)，著詩賦六篇。”才不能逮于作者：是說文才不夠著作家的水平。
詆訶(hē)：詆毀指責。
掎摭(jǐ zhí)：指責、挑剔。
“昔田巴”六句：田巴：戰國時齊國的辯士。
訾：原作“呰”，詆毀。
稷下：《史記·田敬仲完世家》集解引劉向《別錄》云：“齊有稷門，城門也，談說之士，朝會于稷下也。”
魯連：即魯仲連。杜：堵塞。據說田巴曾在狙丘和稷下等地跟人辯論，他毀五帝，罪三王，一日而說服千人。但經魯仲連對他提出質責，田巴便不再談了。
蘭茝(chǎn)蓀蕙：都是香草名。
“海畔”句：此喻愛憎違反常情的人。
咸池六莖之發：咸池：相傳是黃帝的樂名。
六莖：顓頊的樂名。
發：出，這里指演奏。
墨翟有非之立論：墨子有非樂篇。
往：送去、寄去。
相與：相贈。
一通：一份。
“夫街談巷說”六句：擊轅之歌：指民歌。古代有田野中人叩擊車轅唱歌，人稱之為擊轅之歌。
有應風雅：指符合《詩經》的國風和大、小雅。這六句均為曹植謙指自己的文章。
揄揚：發揮。大義：指大道理。
彰示：明白垂示。
昔揚子云：揚雄，字子云。
先朝：指西漢。
執戟：漢代郎官，執戟以侍皇帝，職位卑下。
壯夫不為：揚雄《法言·吾子》：“或問：‘吾子少而好賦?’曰：‘然，童子雕蟲篆刻。’俄而曰：‘壯夫不為也。’”意指作賦繪景狀物，是童子所習的小技，男子漢是不屑于寫的。
藩侯：古代諸侯，保護王室，如同藩籬。
庶幾：希望。
戮力：并力。
上國：諸侯王指帝室為“上國”，此指魏國。
流惠：推廣恩惠。
流：流傳。
金：鐘鼎。
石：豐碑。古代常把功績刻在鐘鼎(金)或碑碣(石)上，以便長期保留。
豈徒：豈但。
翰墨：即筆墨，指文章。勛績：功業。
庶官：百官。
實錄：指史料。
辯：辯析。
衷：中心意旨。
“雖未能”二句：藏之于名山：指曹植自謙說自己的著作雖不夠“藏之于名山”的價值，但還可以留給同好的人。
“非要之”二句：非：一作“此”。
要：約定……期限。
皓首：白頭。這兩句是說：他這個著作計劃，不到頭發白了的時候，是作不成的，這些豈是今日所能談的呢?
惠子：惠施，戰國時人，與莊周為知交，常常互相辯論問題。惠子死后，莊子過其墓，說：“自夫子之死，吾無以為質矣，吾無以言之矣。”(見《莊子·徐無鬼》)此處曹植將惠施比楊修，說因為彼此交情深厚，才敢“言之不慚”。
“與楊德祖書”鑒賞
賞析
在這封信中作者根據切身體會，暢談了自己對于文學創作和文學批評的看法。由于曹植本人是文學大家，深知文學創作的甘苦，因此他認為批評家既要有較高的文學修養，又得有創作實踐的體驗。書信最后談到他自己的文章，稱視辭賦為“小道”，這是因為曹植在政治上很有抱負，希望“戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功”，不甘心為文人。曹植本人的詩文做得很好，稱“小道”，亦自謙之辭，并非真的看不起文學。全文辭意懇切，娓娓道來，一如與好友促膝談心，給人以親切感。
文章意在囑托楊修對作者所作辭賦刊削點定，同時縱論當代才人優劣，抒發本身懷抱所系，意到筆隨，情文并茂，是魏晉時代有特色的一篇論文。這封信評論時人創作的得失，先從文壇盛況說起。作者以神采飛揚的筆觸、錯綜排比的句式，大致勾勒了當時鄴下文苑的繁興局面，歷數“獨步漢南”“鷹揚河朔”“擅名青土”“振藻海隅”“發跡此魏”“高視上京”的王、陳、徐、劉、應、楊等建安諸杰，描寫他們以“握靈蛇之珠”“抱荊山之玉”的極度自信，齊驅并駕，在曹操網羅文士、廣開材路的政策感召之下，群聚魏都，形成了彬彬之盛、大備于時的繁榮景況。在此基礎上，作者提出更高的要求，指出此數子尚未達到“飛軒絕跡，一舉千里”的頂峰，各自都還存在局限與弱點。這就開始突出了此文的一個基本觀點：著述不能無病，作家應當精益求精，不憚修改。信中先以陳琳為例，說明他在辭賦創作方面本不熟諳精通，而他卻過高地自我估價，乃至將別人的譏嘲也當作了贊美。作家未必是全才，有這樣那樣的缺陷本不足怪（曹丕《典論·論文》：“文非一體，鮮能備善”），問題在于是否有自知之明，是否真正歡迎別人的批評意見。曹植又舉了兩個例子，一是自己“常好人譏彈其文，有不善者，應時改定”的習慣，一是丁廙作小文請求自己潤飾的事例。世人著述不能無病，需要批評改定，曹植不僅闡述這一顛撲不破的道理，而且付諸身體力行，囑請楊修刊定自己的辭賦。正是基于這樣的認識，建安文壇不自滿、不妄贊，重視修改意見的嚴肅創作態度與良好批評風氣，在曹植此信與曹丕《典論·論文》中均可窺見一斑。
緊接著對作家提出的要求之后，作者又從批評家的角度來提問題，指出高度的藝術才能與素養是批評者必具的條件。“有南威之容，乃可以論于淑媛；有龍淵之利，乃可以議于斷割。”依同理推斷：有屈宋之才，乃可以衡其文筆。這一要求對批評者說來該是不切實際的。文學史上，長于議論而短于創作者大有人在。例如鐘嶸《詩品》下評陸厥，曾謂其“自制未優，非言之失也”，即可以說明理論批評與藝術創作在文人一身得失不齊。準此而言，曹植對批評家似求之過苛。但是也應注意，曹植提出創作的行家才有資格議論創作這一觀點，是針對劉季緒之流才庸行妄、隨意詆訶他人的情況而發，是有的放矢的。另外，曹植還指出：人各有好尚，每相異殊途，海畔有逐臭之夫，墨翟有非樂之論，因此批評者在評論文章時，不可以一己的偏好，強求別人認同遷就。
信的最后，作者敘說送去辭作請求審閱的意圖，同時申明了自己的政治理想與事業追求。這一段文字的表述，用意曲折，語氣亦自偏激。表面上看，曹植對辭賦創作貶得很低，視為“未足以揄揚大義，彰示來世”的“小道”，與建安時興起的“文章經國之大業，不朽之盛事”（曹丕《典論·論文》）的文學新觀念完全矛盾。然而應當看到，曹植是將辭賦、翰墨之事與他視為更重要的事業相提并論、權衡輕重的：首先追求功名勛業的建樹，“建永世之業，流金石之功”是他畢生以求、最具吸引力的事業；其次，是采實錄，辯得失，定仁義之衷，成一家之言，完成政治學術思想的著述；再次，行有余力，則以學文，仕而優則賦，余事作辭人。這也恰是他少小以來樂此而不疲的愛好，絕不可能放棄。信中說“街談巷說，必有可采；擊轅之歌，有應風雅。匹夫之思，未易輕棄”，明明是將辭賦之作置于“未易輕棄”的“匹夫之思”之列的。魯迅曾指出，曹植說文章小道大概是違心之論。因為人總是不滿自己所做而羨慕他人所為的，曹植的文章已經做得夠好，便敢說文章是小道；他活動的目標又是在政治方面，政治不甚得志，遂說文章無用。這對曹植的心態不失為一種中肯的分析。總之，覽文如詭，尋理即暢，后世的讀者應當揣摩體察，理解作者的真正命意所在。
此信為送上辭賦的附言，本可以寥寥數語即交代清楚請托之事；但由于對方是秉意相投的知友，又是才博思穎、“高視上京”的文家，所以信中即興揮翰，論文言志，洋洋灑灑地說了開去。縱論時人得失，略無拘忌；抒寫衷心抱負，和盤托出。自許甚高而又虛懷請益，真實的心態自然呈露于紙上。議論雖間有過激處，致貽“辯而無當”（《文心雕龍·序志》）之譏；而通篇讀來，“文藻條流，托在筆札”，條暢以任氣，通脫以述懷，舒布其言，達而后已。作為心聲的獻酬，依然是達到了《文心雕龍·書記》對書體的要求。
創作背景
這封信寫于建安二十一年（216年），作者時為臨淄侯。楊德祖，即東漢末年文學家楊修，其在東漢建安年間被舉為孝廉，任郎中，后成為曹操的主簿。楊修學問淵博，聰慧機智，深受曹操父子的重視，據說他看到曹操的只字片語便能猜到曹操的心思。曹植雅好文學，與楊修關系密切。《與楊德祖書》是曹植整理年少所作的辭賦，送給好友楊修閱覽時附寄的一封信。
曹植簡介
兩漢·曹植的簡介
曹植（192－232），字子建，沛國譙（今安徽省亳州市）人。三國曹魏著名文學家，建安文學代表人物。魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾為陳王，去世后謚號“思”，因此又稱陳思王。后人因他文學上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為“三曹”，南朝宋文學家謝靈運更有“天下才有一石，曹子建獨占八斗”的評價。王士禎嘗論漢魏以來二千年間詩家堪稱“仙才”者，曹植、李白、蘇軾三人耳。
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與楊德祖書
植曰：數日不見，思子為勞，想同之也。
仆少好為文章，迄至于今，二十有五年矣，然今世作者，可略而言也。昔仲宣獨步于漢南，孔璋鷹揚于河朔，偉長擅名于青土，公干振藻于海隅，德璉發跡于大魏，足下高視于上京。當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉，吾王于是設天網以該之，頓八紘以掩之，今盡集茲國矣。然此數子猶復不能飛鶱絕跡，一舉千里。以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風，譬畫虎不成反為狗也，前書嘲之，反作論盛道仆贊其文。夫鐘期不失聽，于今稱之，吾亦不能妄嘆者，畏后世之嗤余也。
世人之著述，不能無病，仆常好人譏彈其文，有不善者，應時改定。昔丁敬禮常作小文，使仆潤飾之，仆自以才不過若人，辭不為也。敬禮謂仆，卿何疑難，文之佳惡，吾自得之，后世誰相知定吾文者邪？吾常嘆此達言，以為美談。昔尼父之文辭，與人流通，至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辭。過此而言不病者，吾未之見也。
蓋有南威之容，乃可以論于淑媛，有龍淵之利，乃可以議于斷割，劉季緒才不能逮于作者，而好詆訶文章，掎摭利病。昔田巴毀五帝，罪三王，訾五霸于稷下，一旦而服千人，魯連一說，使終身杜口。劉生之辯，未若田氏，今之仲連，求之不難，可無息乎？人各有好尚，蘭蓀蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池六莖之發，眾人所同樂，而墨翟有非之論，豈可同哉！
今往仆少小所著辭賦一通相與，夫街談巷說，必有可采，擊轅之歌有應風雅，匹夫之思，未易輕棄也。辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也。昔揚子云先朝執戟之臣耳，猶稱壯夫不為也。吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉！若吾志未果，吾道不行，則將采庶官之實錄，辯時俗之得失，定仁義之衷，而一家之言，雖未能藏之于名山，將以傳之同好，非要之皓首，豈今日之論乎？其言之不慚，恃惠子之知我也。
明早相迎，書不盡懷，植白。
登樓賦
登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。覽斯宇之所處兮，實顯敞而寡仇。挾清漳之通浦兮， 倚曲沮之長洲。背墳衍之廣陸兮，臨皋隰之沃流。北彌陶牧，西接昭邱。華實蔽野，黍稷盈 疇。雖信美而非吾土兮，曾何足以少留！
遭紛濁而遷逝兮，漫逾紀以迄今。情眷眷而懷歸兮，孰憂思之可任？憑軒檻以遙望兮， 向北風而開襟。平原遠而極目兮，蔽荊山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而濟深。悲舊鄉 之壅隔兮，涕橫墜而弗禁。昔尼父之在陳兮，有歸歟之嘆音。鐘儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越 吟。人情同于懷土兮，豈窮達而異心！
惟日月之逾邁兮，俟河清其未極。冀王道之一平兮，假高衢而騁力。懼匏瓜之徒懸兮， 畏井渫之莫食。步棲遲以徙倚兮，白日忽其將匿。風蕭瑟而并興兮，天慘慘而無色。獸狂顧 以求群兮，鳥相鳴而舉翼，原野闃其無人兮，征夫行而未息。心凄愴以感發兮，意忉怛而慘惻。循階除而下降兮，氣交憤于胸臆。夜參半而不寐兮，悵盤桓以反側。
水龍吟·雞鳴風雨瀟瀟
雞鳴風雨瀟瀟，側身天地無劉表。啼鵑迸淚，落花飄恨，斷魂飛繞。月暗云霄，星沉煙水，角聲清裊。問登樓王粲，鏡中白發，今宵又添多少。
極目鄉關何處？渺青山、髻螺低小。幾回好夢，隨風歸去，被渠遮了。寶瑟弦僵，玉笙指冷，冥鴻天杪。但侵階莎草，滿庭綠樹，不知昏曉。
水調歌頭·過岳陽樓作
湖海倦游客，江漢有歸舟。西風千里，送我今夜岳陽樓。日落君山云氣，春到沅湘草木，遠思渺難收。徙倚欄桿久，缺月掛簾鉤。
雄三楚，吞七澤，隘九州。人間好處，何處更似此樓頭。欲吊沈累無所，但有漁兒樵子，哀此寫離憂。回首叫虞舜，杜若滿芳洲。
答客難
客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術，慕圣人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著于竹帛；唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？”
東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內，外有倉麋，澤及后世，子孫長享。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，并進輻湊者，不可勝數；悉力慕之，困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無害，雖有圣人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。’故曰：時異事異。
“雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞于外。’‘鶴鳴九皋，聲聞于天’。茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二，乃設用于文武，得信厥說。封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，修學敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。”詩云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。
“今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居；上觀許山，下察接輿；計同范蠡，忠合子胥；天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環；所欲必得，功若丘山；海內定，國家安；是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：‘以管窺天，以蠡測海，以筵撞鐘，’豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變，而終惑于大道也。”
千年調·左手把青霓
開山徑得石壁，因名曰蒼壁。事出望外，意天之所賜邪，喜而賦。
左手把青霓，右手挾明月。吾使豐隆前導，叫開閶闔。周游上下，徑入寥天一。覽玄圃，萬斛泉，千丈石。
鈞天廣樂，燕我瑤之席。帝飲予觴甚樂，賜汝蒼壁。嶙峋突兀，正在一丘壑。余馬懷，仆夫悲，下恍惚。
行路難三首
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難！行路難！多歧路，今安在？
長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
大道如青天，我獨不得出。
羞逐長安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。(白雉 一作：白狗)
彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。
淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。
君不見昔時燕家重郭隗，擁篲折節無嫌猜。
劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。
昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？
行路難，歸去來！
有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。
含光混世貴無名，何用孤高比云月？
吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。
子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。
陸機雄才豈自保？李斯稅駕苦不早。
華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道？
君不見吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。
且樂生前一杯酒，何須身后千載名？