邁陂塘·題其年填詞圖

賞析

其年，陳維崧字。在他的填詞圖上題詠的很多，是清初詞壇上聞名的風流韻事。朱彝尊的《邁陂塘》詞是其中的一篇，是享有盛名的一篇。

朱彝尊和陳其年，私交甚厚，出處也大體相同。早年，二人曾合刻《朱陳村詞》，抗清復明活動中引為同志。以后乞食四方，歷游半個中國，落魄潦倒，侘傺不得志。晚年同應博學鴻詞。這首詞寫于二人未出仕前。

陳廷焯說:“迦陵(陳維崧號迦陵)詞，沉雄俊爽，論其氣魄，古今無敵手。”又說:“其年諸短調，波瀾壯闊，氣象萬千，是何神勇!”結論是:“國初詞家，斷以迦陵為巨擘。”(以上均見《白雨齋詞話》卷三)都是深中肯綮的公允之論。不信，請看朱彝尊的評說。“擅詞場、飛揚跋扈，前身可是青兕?”“青兕”:傳說中的猛獸，這里代指辛棄疾。辛詞是豪放派的開創者，“大聲鏜鎝，小聲鏗鍧，橫絕六合，掃空萬古”(劉克莊《辛稼軒集序》)，神勇無比，后人譽為青兕轉生。朱彝尊巧妙地移作迦陵評語，謂其專擅清初詞壇，擺脫常規拘束，飛揚跋扈，目無余子。“前身可是青兕?”這一設問極妙，若非青兕，何來如此神勇?既有如此神勇，前身應是青兕，從反詰中予以肯定。同時也揭出迦陵詞與辛詞的師承關系，其詞風是從辛棄疾一脈而來，“跋扈頗參青兕意”(朱祖謀語)，形神肖似的程度，不妨說成是清初的辛棄疾，這一點是朱彝尊未明言而會首肯的。至此，讀者面對填詞圖中的人物——陳其年，有了總體把握:是不同凡響的填詞大家，有著迥異常人的創作個性，獨攬詞壇的崇高地位，源出稼軒，以豪放為主要特色的創作天才。言簡意賅，骯臟流轉，熔敘述、評論、諛揚、疑難，以及舊典新說于一爐，五彩紛呈，先聲奪人，予讀者以鮮明強烈的感知和印象。后人每以朱(彝尊)陳(維崧)并稱，如此句的大筆勾勒，力透紙背，亦見朱氏的功力，確能旗鼓相當。

“風煙一壑家陽羨”，借杜牧詩“一壑風煙陽羨里”成句，點出主人公世居的古陽羨，即今江蘇省宜興市的山光水色，佳美風景。恰好這兒也是宋代著名詞人竹山的鄉里。竹山，蔣捷號，詞風追步稼軒，劉熙載《詞曲概》里稱他為“長短句之長城”，與周密、王沂孫、張炎并稱為“宋末四大家”，對以陳維崧為首的陽羨詞派影響尤大。這從地理上追溯其詞學淵源。作者以平淡無奇的筆觸，娓娓道來，極自然地一筆帶出，為首句的評述作了補充。

猶如影視鏡頭，漸漸由遠處搖至眼前，作者引導我們逼近觀察填詞圖中的生活場景:畫面上罨畫溪(地名。在宜興縣東南。古時有指為圻溪或東瀉溪者)穿越而過，溪水清越，縹碧見底，泉水激石，似聞泠泠作響;兩岸夾生藤花，珠結翠繞，搖曳多姿，倒映水中，青綠喜人。圖中的主人公，隨身攜帶著文房四寶和桌幾之屬，安坐在那溪旁的綠樹陰中，正悠然出神地苦思冥想，捕捉“空中語”，在這樣幽雅的環境中，創造出飛揚跋扈的好詞。

寫到這里，已將“其年填詞圖”題目立體呈現于讀者面前，山窮水盡處，筆頭一轉，突作放達語:人生快意事，但求“紫筍烹泉，銀箏侑酒”便足夠了，“此外總閑事”!“紫筍”，茶之名器。相當于今天出產的宜興紫砂壺。“銀箏”:名貴的銀裝箏。也就是說，閑來掬取一勺名泉，烹上一壺釅茶，與三五舊友新歡，意氣風發，談藝論文;興來絲竹吹彈，飲酒作樂，象劉禹錫詩中說的“插花女兒弄銀箏”，姜白石詞中說的“小紅低唱我吹簫”，一曲終了，捧巨觥勸進，昏昏然不復與外事相接。是呀，人生如此，夫復何求?是作者的勸慰語，也是畫圖上無法繪出，深藏于主人公內心世界的酸楚語。在沉痛的感喟中讀者順理成章地領略到詞外之旨:曠世奇才，不為世用，只能沉湎于酒旗歌板之中，有情人當一掬同情之淚!

上片的藝術特色很鮮明:一、始終扣緊“其年填詞圖”五字寫實寫足。從總體到局部，從大處到細節，從外形到內涵，立體交叉，縱橫開合，立足畫面，從“圖”生發。即使是“紫筍”、“銀箏”，也是圖畫中的實有之物。年次少于陳維崧的同里詞人蔣景祁，在其詞注中便曾說“填詞圖中旁畫士女”，正是“插花女兒弄銀箏”的真實畫面。而總體評說，鄉學淵源，創作環境，烹泉論藝，以及銀箏正拍，快意時浮一大白，卻說的是“填詞”因果。所有這一切，都是圍繞著“其年”二字，多角度地托出一個活靈活現的陳維崧來。二、由遠及近，由表及里，虛實交替，移步換形。言飛揚跋扈，突來“可是青兕”一問;說陽羨山水，攀上古人竹山鄉親;明寫創作環境優美，潛臺詞是:詞賦乃小道，建功立業，才是大丈夫的營生。分看似乎各自獨立，合看則圍繞“其年填詞圖”軸心旋轉。散珠委地，線穿珠聯，一環套住一環，一層遞進一層，光怪陸離，變換莫定。特別是充分發揮了有聲畫(俗說詩為有聲畫，畫為無聲詩)的功用，以“紫筍”、“銀箏”等實有之物為道具，轉瞬間，成為深層揭示人物精神世界的重要成因，有助于多層次地塑造豐滿的藝術形象。

過片以下不再就“圖”立說，只就“其年填詞”進行細部刻鏤。

“空中語”:據《冷齋夜話》載，法云和尚勸黃庭堅多做詩而艷歌小詞可不作;黃庭堅說:小歌詞是“空中語耳，非殺非偷，終不坐此墮惡道”。亦即歌詞乃憑空結撰之語。“想出空中姝麗，圖來菱角雙髻。”“菱角”:白居易詩:“菱角執笙簧，谷兒抹琵琶。”菱角、谷兒皆侍婢名。意謂歌詞中的藝術形象，不管是構想中的標致小姐，或是具體描繪的扎著丫髻的婢女，都是無中生有的產物。朱彝尊自題詞集《解珮令》亦曾說:“一半是空中傳恨，幾曾圍燕釵蟬鬢。”與此意同，但說得更顯露。這里推己及人，說陳維崧憑空結撰之詞，雖不乏“燕釵蟬鬢”、“歌筵紅粉”之類的題材，其目的在于寄托作者的幽憤。陳廷焯評說:“其實朱、陳未必真空也。”(《放歌集》卷三)是為知言，他們不為世用，饑驅四方、抑塞磊落之氣發而為詞，正是深深地扎根在現實的土壤中，并非飄浮空泛的游詞。若從藝術創作之法則言，正如陸機《文賦》說的“課虛無以責有，叩寂寞而求音”，是從無形到有形的過程，稱詞為“空中語”，卻也合理而又形象。

陳維崧才思橫溢，意豪氣盛，中遭家門變故，顛沛流離，一切詼諧狂嘯，細泣幽吟，全都通過詞來宣泄，有時一日作數十首，或一韻至十余闋，填詞之多，古今稱最。“樂章琴趣三千調，作者古今能幾?”是實事實說，不是夸誕之言。“樂章琴趣”，柳永詞集稱《樂章集》，黃庭堅、晁補之的詞集同稱為《琴趣外編》，是以二集名代指填詞。為何二者疊用呢?這是詞律規定字數的需要。迦陵詞在長期的流傳中散失很多，有的是作者漫不經意隨作隨丟，今天保存下來的只有一千六百多首，也還是古今作者中詞作數量最多的。如此既多且好的歌詞，就使從前的那些善歌者或記曲者相形見絀了。“團扇底，也直得尊前、記曲呼娘子?”“團扇”:據《古今樂錄》載:晉王珉好捉白團扇，其嫂婢謝芳姿善歌《團扇歌》。又“記曲呼娘于”，據《碧雞漫志》載:張紅紅穎悟絕倫，每聽新聲，即能記其拍，一聲不失;后招入宜春院，宮中號為記曲小娘子。這些謝芳姿、張紅紅之流，當然不是陳維崧的敵手，顯得名實不副，只有從酒旗歌筵前消失，讓位于陳維崧的新聲了。

最后數句，極力寫陳詞之藝術感染力和流傳之廣大。不論是城市和墟集(“旗亭”，市樓。“藥市”，《成都古今記》:九月藥市。指墟集)都可聽到傳唱江南新詞江北舊詞(“江南江北”，向子諲詞分為江南新詞、江北舊詞)，歌聲揭響入云，震落屋梁上的塵土(“歌塵”，劉向《別錄》:魯人虞公，發聲清晨，歌動梁塵)，又如清晨吸一口井華水(“井華水”:《本草注》:井華水平旦第一汲者，令人好顏色)，沁人心脾，頓覺性平氣和，顏色溫潤。葉夢得《避暑錄話》曾記載:“凡有井水飲處，即能歌柳屯田詞。”(按“井華水”已見前《本草注》，此又引《避暑錄話》釋“柳下井華水”，為行文方便，二注都用了。)迦陵詞流傳的盛況，也同于柳詞的情景。古人有云:“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”(《左傳》)作圣作賢，建功立業是無望了，有這許多佳詞麗篇，家喻戶曉，廣被天下，也是不朽之盛事，可以聊以自慰了。

后片極寫其“盛”，卻籠罩悲憤之霧，這也是全詞的基調。朱彝尊才學富贍，有喜歡掉書袋的毛病，這首詞隸事太多，就是證明。再則迦陵詞有蹈揚湖海，一發無余的短處，雖不影響朱氏的總體評價，讀者卻是應該知道的。