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      買陂塘·登白纻山

      [清代]:黃景仁

      冷清清、荒臺敗瓦,日斜來吊宣武。如云賓從當年事,對面青山歌舞。飛蓋舉。下擁著、猬須石眼人如虎。南州雄據。笑作賊匆匆,更何情緒,來顧曲中誤。

      休相笑,尚解登山作賦。此兒還有佳處。一時裙屐原瀟灑,誰料轉頭黃土。江月苦。把一片歌聲,悄悄沉將去。雄心認取。聽漠漠蒼林,非絲非竹,打起佛樓鼓。

      “買陂塘·登白纻山”譯文及注釋

      譯文

      眼前是一片冷清清的荒臺敗瓦,我在日暮時分來這里憑吊桓宣武。想當年,這兒賓客如云,對面青山上載歌載舞。在高高豎立的華蓋下,坐著一位須如刺猬、眼若紫棱的人中虎。也曾雄踞南州,只可笑他試圖篡權自立,這樣的做法太匆匆。他何曾有心情像周瑜那樣,去辨識《白纻歌》的錯誤。

      千萬不要嘲笑,他也能風流儒雅登高而賦,有他的可取之處。穿裙踏屐,何其瀟灑。不想這一切,已化作一抔黃土。江月作證也心苦,將當年的歌聲,默默沉入波濤里。留待后人想念他雄心壯志,只聽得在漠漠蒼林深處,沒了往日的聲歌而是佛樓的鼓聲。

      注釋

      白纻山:位于安徽馬鞍山市當涂城東南兩公里處,為姑溪河和青山河匯合之處。桓溫墓,就在不遠的青山東北。桓溫(312-373),字符子,譙國龍亢(今屬安徽懷遠)人,東晉杰出軍事家、權臣,譙國桓氏代表人物。《晉書》稱其“挺雄豪之逸氣,韞文武之奇才”,戰功累累,威名赫赫。獨攬朝政,欲行篡位之事,終因畏懼王、謝等高門大族的力量未敢輕動,病重而死。其子桓玄后篡晉自立,追號桓溫為宣武皇帝。

      如云賓從當年事二句:桓溫駐節姑孰時,常與佐僚攜女樂登山宴會歌舞,好為《白纻歌》。

      飛蓋:高高的車篷。

      猬須石眼:《晉書·桓溫傳》:“溫豪爽有風概,姿貌甚偉,面有七星。少與沛國劉惔善,惔嘗稱之曰:‘溫眼如紫石棱,須作猬毛磔,孫仲謀、晉宣王之流亞也。’”

      南州:今安徽當涂一帶。南州是桓氏彝、溫、玄幾代人經營發家之地,桓彝曾任宣城太守,桓溫封南郡公。

      作賊匆匆:意謂桓溫有篡晉自立之意,但遲遲不敢動作,臨終前諷朝廷加己九錫,謝安等人按住錫文不發,溫病重而死。

      來顧曲中誤:意謂桓溫能知音律、喜歌舞。顧曲中誤,形容人精于音律。《三國志·吳書·周瑜傳》:“瑜少精意于音樂,雖三爵之后,其有闕誤,瑜必知之,知之必顧,故時有人謠曰:‘曲有誤,周郎顧。’”

      尚解登山作賦:意謂桓溫精通文學,懂得登高而賦的風雅。《漢志》:“登高能賦可以為大夫”。《世說新語》劉孝標注引《孟嘉別傳》就記載了桓溫舉龍山高會,孟嘉落帽,溫命孫盛作文嘲之的故事。

      此兒還有佳處:此兒指桓溫。《晉書·桓溫傳》:“桓溫……生未期而太原溫嶠見之,曰:‘此兒有奇骨,可試使啼。’及聞其聲,曰:‘真英物也。’”

      裙屐:六朝時名士常服裙屐,這里代指那些風流名士。

      非絲非竹:絲,弦樂或弦樂器。竹,管樂或管樂器。《世說新語》劉孝標注引《孟嘉別傳》:“(桓溫)又問:‘聽伎,絲不如竹,竹不如肉,何也?’答曰:‘漸近自然。’”

      “買陂塘·登白纻山”鑒賞

      賞析

      這是一首詠史詞,贊頌了桓溫多面的性格與才能,體察其壯志難酬的壓抑,并滲入了詞人自己的身世之感,是一首上佳之作。

      “冷清清、荒臺敗瓦,日斜來吊宣武”,以寫景開篇,描寫此時此地的荒涼,突出滄桑之意。“如云賓從當年事,面對青山歌舞”,這是先抑后揚的手法,極力表現當年桓溫幕府的繁華場面,但這身前的煊赫與身后的冷清,給讀者帶來了一種多么大的心理反差和感覺。歷史上桓溫幕下賢才畢集,謝安、謝玄、郗超、王珣、顧愷之、袁弘、習鑿齒、車胤……都是一時之英杰。接著是人物的正式出場,在高高的華蓋下,坐著一位“猬須石眼”的如虎之人。然后作者提到他也曾有過雄踞南方四州的偉績,甚至還有篡權竊國的雄心抱負,“匆匆”二字已飽含有對桓溫“做賊”的批評之意。“更何情緒”?這疑問問出了桓溫表面風流倜儻,心中卻是想著竊國篡權,因此,他就不會有周瑜那樣的真風流。

      過片,接歇拍而來,“休相笑”,意在糾正前人的誤解。他對桓溫宣武的態度由貶轉褒,對這位雄才大略又文采風流的歷史人物給予了充分的肯定,并表達了其欽佩與惋惜之意。在《桓溫墓》一詩中,他也寫過“虎視中原氣未伸,一生功罪總難論”的句子。“此兒還有佳處”、“尚解登山作賦”化用經史成句,運散筆,發議論,有幾分辛稼軒的風采。“一時裙屐原瀟灑,誰料轉頭黃土”,“裙屐”對“黃土”,用鮮明的物象帶出豐厚的滄桑之意。接著“江月苦”二句回到題面,回到白纻山。大江東去,浪淘盡桓溫一生經營。和“做賊”對照,“雄心”才是詞人內心深處對桓溫的真實評價。這正是對以桓溫為“賊”的“主流價值觀”的背離。“聽漠漠蒼林,非絲非竹,打起佛樓鼓”,以景作結,呼應開篇。“非絲非竹”讓人聯想起桓溫與孟嘉那段著名的對話,桓溫“絲不如竹,竹不如肉”之說堪稱知樂,孟嘉“漸近自然”之答更是精妙。若論天籟,不假外物、不受束縛的人生才是天籟。“淚盡金城空感逝,歌殘白纻定傷神”(《桓溫墓》),佛骨誠然讓人息心使人忘機,可這不是開創帝王之業的桓溫之所需要。問世間側耳向佛骨者,幾人不是為勢所迫,為時所逼?這是那個盛世時代帶給黃仲則的壓抑、無奈和屈服,也是他骨子里所無法忍受的東西。也許這種情緒和反抗才是本詞的真正主旨所在。

      黃景仁簡介

      清代·黃景仁的簡介

      黃景仁

      黃景仁(1749~1783),清代詩人。字漢鏞,一字仲則,號鹿菲子,陽湖(今江蘇省常州市)人。四歲而孤,家境清貧,少年時即負詩名,為謀生計,曾四方奔波。一生懷才不遇,窮困潦倒,后授縣丞,未及補官即在貧病交加中客死他鄉,年僅35歲。詩負盛名,為“毗陵七子”之一。詩學李白,所作多抒發窮愁不遇、寂寞凄愴之情懷,也有憤世嫉俗的篇章。七言詩極有特色。亦能詞。著有《兩當軒全集》。

      ...〔? 黃景仁的詩(15篇)

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