“殺駝破甕”譯文及注釋
譯文
從前有一個人，一開始把糧食存放到了甕中。一頭駱駝偷吃了甕中的糧食，結果頭被卡在里面出不來了。因為駱駝的頭出不來，這個人就為此事發愁。有一個老人來到見了就說：“你不要發愁，我教你一個能讓駱駝頭出來的方法。你把駱駝的頭斬斷，自然就能夠出來了。”這個人聽了隨即就采納了老人的意見，用刀把駱駝頭斬斷了。已經殺死了駱駝，進而又要把甕打破才能取出糧食。這樣行事的人，被后人所恥笑。
注釋
曩：從前，以往。
先：先前。
甕(wèng)：一種口小腹大的盛器。
食：吃。
首：頭。
既：已經。
以為憂：為此事而憂慮。
語：告訴。
即：就。
依：依照，按照。
其：那個。
用：采納。
得：表示情況允許，有“能夠”，“可以”的意思。
之：第三人稱代詞，他、她、它（們）。這里指那個既殺死了駱駝，又打破了甕的人。
汝：你。
復：又。
老父：老人。
患：擔憂。
“殺駝破甕”鑒賞
寓意
本文共涉及兩個人物，其中對駱駝的主人盲目聽信他人意見的行為進行了諷刺，同時也對那個老人不懂裝懂的表現進行了嘲諷。
雖然在通常情況下，集思廣益，從善如流，往往能在做事時有事半功倍，錦上添花的效果。但如果不經思考就接受別人的意見，連旁人的“餿主意”也言聽計從，結果只能像個笨人一樣賠了駱駝又折了甕。
世上不可能有那種“既殺駝，而復破甕”的傻子，但思想方法呆板，機械的人是不少的。
以譬喻的手段，來使人們獲得無上的智慧，這是《百喻經》的根本所在。譬喻的形式就好像用來裹藥的樹葉，當人有病時，就取出藥來用，而自然地將裹藥用的葉子扔掉。所以有智慧的人讀了這部書，應當拋開譬喻故事的形式，抓住其中所蘊含的意義。這個故事就啟示我們：凡事要認真思考，仔細研究，不能因小失大，更不能盲目聽從他人的建議。
道理
雖然在通常情況下，集思廣益，從善如流，往往能在做事時有事半功倍，錦上添花的效果．但如果不經思考就接受別人的意見，連旁人的“餿主意”也言聽計從，結果只能像那個笨人一樣賠了駱駝又折了甕。
世上不可能有那種“既殺駝，而復破甕”的傻子，但思想方法呆板，機械的人是不少的。
以譬喻的手段，來使人們獲得無上的智慧，這是《百喻經》的根本所在。譬喻的形式就好像用來裹藥的樹葉，當人有病時，就取出藥來用，而自然地將裹藥用的葉子扔掉。所以有智慧的人讀了這部書，應當拋開譬喻故事的形式，抓住其中所蘊含的意義。這個故事就啟示我們：凡事要認真思考，仔細研究，不能因小失大，更不能盲目聽從他人的建議。
伽膃肭簡介
南北朝·伽膃肭的簡介
伽膃肭，南北朝詩人，字號不詳，生卒年不詳，由于年代久遠，其生平已無法考證。。《殺駝破甕》選自《百喻經》，全稱《百句譬喻經》，是古天竺高僧伽膃肭從修羅藏十二部經中抄錄出譬喻，集為一部，共一的搜房的肯定死寓言譬喻故事演述大乘佛法的佛教文學作品，是佛教典籍中較為特別的一種。《百喻經》中的故事詼諧風趣，含義廣博深刻，很受中國人民的喜愛，因而流傳極為廣泛。
...〔? 伽膃肭的詩(1篇)〕猜你喜歡
問說
君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？
賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。
古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？
是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術者大，而蹈之者常十之八九。
不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學之所以不能幾(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之敵，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。
智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
殺駝破甕
昔有一人，于甕中盛谷。駱駝入甕食谷，首不得出。主人以為憂，無計可施。有一老人來語之，曰：“汝莫憂，吾有以教汝出。”主人亟問：“法何？”老人曰：“汝當斬駝頭，自當出之。”主人以為妙，即依其語，以刀斬駝頭。既殺駝，而復破甕，如此癡人，為世人所笑。
孟母三遷
鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少時，嬉游為墓間之事。孟母曰：“此非吾所以居處子。”乃去，舍市旁。其嬉游為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以處吾子也。”復徙居學宮之旁。其嬉游乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰：“真可以處居子矣。”遂居。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。
北人食菱
北人生而不識菱者，仕于南方，席上啖菱，并殼入口。或曰：“食菱須去殼。”其人自護所短，曰：“我非不知，并殼者，欲以去熱也。”問者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有？”
夫菱生于水而非土產，此坐強不知以為知也。
人有負鹽負薪者
人有負鹽負薪者，同釋重擔息樹陰。少時，且行，爭一羊皮，各言藉背之物。久未果，遂訟于官。惠遣爭者出，顧州紀綱曰：“以此羊皮可拷知主乎?”群下咸無答者。惠令人置羊皮席上，以杖擊之，見少鹽屑，曰：“得其實矣。”使爭者視之，負薪者乃伏而就罪。
鷸蚌相爭
趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來，過易水。蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而箝其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸！’兩者不肯相舍，漁者得而并禽之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾，臣恐強秦之為漁夫也。故愿王之熟計之也！”惠王曰：“善。”乃止。
晏子使楚
一
晏子使楚。楚人以晏子短，楚人為小門于大門之側而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者從狗門入，今臣使楚，不當從此門入。”儐者更道，從大門入。見楚王。王曰：“齊無人耶？”晏子對曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人？”王曰：“然則何為使予？”晏子對曰：“齊命使，各有所主：其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣！”（張袂成陰 一作：張袂成帷）
二
晏子將使楚。楚王聞之，謂左右曰：“晏嬰，齊之習辭者也。今方來，吾欲辱之，何以也？”左右對曰：“為其來也，臣請縛一人，過王而行，王曰：‘何為者也？’對曰：‘齊人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盜。’
三
晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王。王曰：“縛者曷為者也？”對曰：“齊人也，坐盜。”王視晏子曰：“齊人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”王笑曰：“ 圣人非所與熙也，寡人反取病焉。”