游天臺山賦
天臺山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺。皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀、嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人情之壯麗矣。所以不列于五岳、闕載于常典者，豈不以所立冥奧，其路幽迥?；虻咕坝谥劁?，或匿峰于千嶺；始經魑魅之涂，卒踐無人之境；舉世罕能登陟，王者莫由堙祀，故事絕于常篇，名標于奇紀。然圖像之興，豈虛也哉！夫遺世玩道、絕粒茹芝者，烏能輕舉而宅之？非夫遠寄冥搜、篤信通神者，何肯遙想而存之？余所以馳神運思，晝詠宵興，俯仰之間，若已再升者也。方解纓絡，永托茲嶺，不任呤想之至，聊奮藻以散懷。
太虛遼闊而無閡，運自然之妙有，融而為川瀆，結而為山阜。嗟臺岳之所奇挺，實神明之所扶持，蔭牛宿以曜峰，托靈越以正基。結要彌于華岳，直指高于九嶷。應配天以唐典，齊峻極于周詩。邈彼絕域，幽邃窈窕。近智以守見而不知，仁者以路絕而莫曉。哂夏蟲之疑冰，整輕翮而思矯。理無隱而不彰，啟二奇以示兆：赤城霞起而建標，瀑布飛流以界道。
睹靈驗而遂阻，忽乎吾之將行。仍羽人于丹丘，尋不死之福庭。茍臺嶺之可攀，亦何羨于層城？釋域中之常戀，暢超然之高情。被毛褐之森森，振金策之鈴鈴。披荒蓁之蒙籠，陟峭崿之崢嶸。濟棲溪而直進，落五界而迅征。跨穹窿之懸磴，臨萬丈之絕冥。踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。攬桕木之長蘿，援葛藟之飛莖。雖一冒于垂堂，乃永存乎長生。必契誠于幽昧，履重險而逾平。
既克濟于九折，路威夷而修通。恣心目之寥朗，任緩步之從容。藉萋萋之纖草，蔭落落之長松。 窺翔鸞之裔裔，聽鳴鳳之邑邑。過靈溪而一濯，疏煩不想于心胸。蕩遺塵于旋流，發五蓋之游蒙，追羲農之絕軌，躡二老之玄蹤。
陟降信宿，迄于仙都。雙闕云竦以夾路，瓊臺中天而懸居。朱閣玲瓏于林間，玉堂陰映于高隅。彤云斐玉以翼欞，皎日炯晃于綺疏。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷?；蒿L佇芳于陽林，醴泉涌溜于陰渠。建木滅景于千尋，琪樹璀璨而垂珠。王喬控鶴以沖天，應真飛錫以躡虛。馳神轡之揮霍，忽出有而入無。
于是游覽既周，體靜心閑。害馬既去，世事多捐。投刃皆虛，目牛無全。凝思幽巖，朗詠長川。爾乃羲和 亭午，游氣高褰，法鼓瑯以振響，眾香馥以楊煙。肆覲天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，漱以華池之泉；散以象外之說，暢以無生之篇。悟遣有之不盡，覺涉無之有間；泯色空以合跡，忽即有而得玄；釋二名之同出，消一無于三幡。恣語樂以終日，等寂默于不言。渾萬象以冥觀，兀同體于自然。
“游天臺山賦”譯文及注釋
譯文
天臺啊，是天下山岳當中的神奇秀麗之山。遠渡大海，就會看見方丈山和蓬萊山，登上陸地，就能進入四明山和天臺山，這些山都是先輩圣人游方行化、神靈仙人當成住宅的地方。它高峻到極致的樣貌、吉利祥和的身姿，窮盡了山川河海的豐富美滿、人間天上的宏偉秀麗。之所以沒有列入五岳、也沒有記載在通常的典籍里，還不是因為所在的地方幽深、道路不同于一般的曲折，有的景點七巔八倒藏在重重深谷之間，有的山峰朦朦朧朧隱匿在千山萬嶺之中。一開始就要經過到處是妖魔鬼怪的道路，最終還要走向渺無人煙的地方，世上很少有人攀登跋涉，王霸之人也沒有理由來祭祀，所以，有關天臺山的事情在通常的篇章里沒有，它的名字呢只有在特殊的記載里才能找到。但是，山川星象的興盛，又怎么會是假的呢？若不是違背世俗，修仙學道，辟谷食芝之人，怎能全部居住到這個地方？若不是冥思苦想，盡力尋找，堅信通神之人，怎肯早就想生存在這兒？我因此心馳神往、日夜歌詠、府仰之間、好象再次得到了升華。終于解開了世俗的纏繞，永遠托身在這天臺山嶺，忍不住吟詩的念頭達到了極致，姑且奮筆疾書華麗的辭藻以抒發情懷。
浩浩星空，遼闊無邊，自然運行，從無到有。融合，變成了河流；聚結，變成了山巒。贊嘆天臺山岳的奇異挺拔，實在是神明做出來的。庇蔭牽牛星照耀山峰，托福越地神靈穩固基礎。它的根脈與華山與泰山相彌漫，它直沖霄漢比九疑之山還高。應該在堯唐的典籍里配天合地，在周朝的詩文里與其他名山等量齊觀。那樣遙遠奇絕地域，幽靜深遠曲折美好。附近知道的人以固有的成見說不知道，而來到這里的人因為道路險絕而不能了解全部。可笑夏天的蟲在懷疑冬天的冰，調整輕松的翅膀讓思緒飛翔。整理以前沒有或者隱藏而沒有表現出來的，先開啟兩個天臺山奇突的地方以展示樣貌。赤城山云蒸霞蔚，建立了天臺山的標志；大瀑布飛流直下，分開了仙凡間的道路。
目睹靈驗，立即前往；恍忽之間，我將動身。沿著仙人的道路，來到丹丘；尋找長生不老、全壽富貴的宮闕。如果天臺的山嶺可以登攀，又何必羨慕昆侖山上的高城。放下人間常人的貪念，通達超乎平常的情懷。身上穿著毛絨絨的獸皮衣服，手里提著鈴鈴作響的錫杖。渡過楢溪，一直向前；丟下五界，迅速遠征?？邕^弓背懸空的石梁，身臨高逾萬丈之深淵。踏過滿是莓苔的濕滑巖石，搏擊壁立千尋的翠綠屏障。緊攬樛木上的長長藤蘿，攀援葛藟上的支條莖蔓。雖然會處于危險境地，是為了追求永存長生。既然真誠相信冥冥之中的自然規律，那么碰到千難萬險也就象走平路一樣正常了。
已經能夠登上重重彎道，心路曲折但修行通達。放縱心情，空闊明朗；閑庭信步，從容不迫。踏著繁茂的纖草，躲進長長垂下的松陰里。眼前看見的是“裔裔”歡叫、飛翔的鸞鳥；耳朵聽到的是“嗈嗈”之聲、優美的鳳鳴。渡過靈溪，一洗疲憊；拋卻煩惱，心曠神怡。流水奔騰，滌蕩塵世；游蒙廣大，遣送五蓋。踩著伏羲、神農的獨特軌跡，追隨老聃、老萊的玄妙腳印。
上下攀爬，終于到達微妙的仙都。雙闕高聳，白云繚繞在山道上；瓊臺沖天，仿佛懸浮在半空中。珍珠做成的精致樓閣，錯落在林木之間；美玉砌成的宏偉殿宇，隱隱露出高大的檐角。紅色的云彩，湲湲飄浮在窗欞之間；和暖的日光條條恍動，美麗而疏朗。桂樹筆挺林立，凌霜不凋；五芝含秀晨展，色彩斑斕。好風輕拂，聚花香于南林；醴泉甘甜，正涌流于北渠。建木的影子在千尋以后消失，琪樹璀璨垂下累累珠果。王喬控制仙鶴，沖天而去；羅漢腳踩錫杖，騰飛虛空。瞬息之間，神通變化，奔放瀟灑；恍忽之時，已經走出“有”的空間，而進入“無”的地方。
于是，游覽已經周全，身體平靜，心情閑適。害馬已經離開，俗事都將拋卻。處事得心應手，觀察細致入微。背倚幽黑的巖石冥思苦想，面對漫長的河流大聲歌唱。那是，羲和正午，浮云高傲。法鼓瑯瑯響徹云霄，香煙裊裊如煙似霧。極力朝拜天尊，于是眾仙會聚。舀嘗玄玉瓊膏，漱飲華池甘泉。自由探討仙道學說，暢談有、無、生、死篇章。剛剛領悟完“有”的無窮無盡，頓時又感覺牽涉到“無”的里面還有空間。泯滅色、空，來合并留下的東西，忽然得到空空如也的玄妙感覺。知道了有、無二名同出一源，消滅掉三幡為一，終歸于無。整天放縱語言音樂，等于沉寂靜默無語。深深地把萬事萬物綜合觀察，自然中所有的個體平等相同。
注釋
天臺山：中國天臺山有多處，此處指浙江省天臺縣城北天臺山，西南連仙霞嶺，東北遙接舟山群島。為曹娥江與甬江的分水嶺。主峰華頂山在天臺縣東北，海拔米，由花崗巖構成。多懸巖、峭壁、瀑布。
方丈、蓬萊：二者皆是神話傳說中的海外仙山，與瀛州合稱為三仙山。四明：浙江四明山有著第二廬山之稱，林深茂密，青山碧水，各種鳥獸出沒其間，生態環境十分優越，被譽為天然“氧吧”。
玄圣：指仙人。游化：謂游行各處而教化之?？哒憾纯哒?，亦指居住、盤踞。
峻極：山勢陡峭。
五岳：中國五大名山的總稱，東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
重溟：指海。
絕粒：指不吃不喝，斷絕飲食。
冥搜：盡力尋找搜集。
馳神：馳思，遐想。
纓絡：纏繞，束縛。
太虛：指天空。
臺岳：指天臺山 。
華岳：指西岳華山。九嶷：即九嶷山，又名蒼梧山。
唐典：堯唐的典制。周詩：指《詩經》。因其為周代詩歌，故稱。
絕域：與外界隔絕之地。
仁者：有德行的人。
夏蟲：夏天的蟲。
霞起：紅霞飛起。
靈驗：神奇的效應。
羽人：古代漢族神話中的飛仙。
臺嶺：指天臺山。
域中：寰宇間；國中。
毛褐：獸毛或粗麻制成的短衣。
蒙籠：草木茂盛貌。
五界：世界分天、地、人、鬼、修羅五界。
懸磴：指石橋。
莓苔：指青苔。
葛藟：讀音gě lěi。葡萄科植物，果實味酸，不能生食，根、莖和果實供藥用。
垂堂：靠近堂屋檐下。
幽昧：昏暗不明。
克濟：謂能成就。
寥朗：空闊明朗。
纖草：細草。
翔鸞：飛鸞。
靈溪：靈秀的小溪。
遺塵：指殘留的灰塵。
陟降：指上下，或往來。
雙闕：兩相鄰之山峰如古代宮殿之雙闕。
朱閣：紅色的樓閣。
彤云：指密布的陰云。
八桂：《山海經·海內南經》：“桂林八樹，在賁隅西?！?晉，曾任丹陽參軍的郭璞注：“八樹而成林，言其大也。 賁隅 ，今番隅縣 ?！?/p>
惠風：柔和的風。
建木：傳說中木名。生天地之中，高百仞，眾神緣之上天。
王喬：古代神話人物、道教崇奉的神仙。即王子喬，周靈王的太子、王氏始祖。相傳是蜀人，在邢臺為柏人（今隆堯柏人城）縣令數年，后棄官在邢臺隆堯的宣務山修煉道術，得道后騎白鶴升天。
轡：駕馭牲口的嚼子和韁繩。神轡：神仙用的御馬用具。
游覽：從容地到各處參觀、欣賞名勝、風景等。
害馬：有害馬的。后指危害集體的人。
投刃皆虛：比喻處理事務得心應手。
幽巖：幽靜的山石。
羲和：中國古代漢族神話傳說中人物，是駕御日車的神。
肆覲：原謂以禮見東方諸國之君，后常用為語典，以稱見天子或諸侯之禮。
玄玉：黑色的玉。
色空：指現實與虛無。
語樂：指語言和音樂。
“游天臺山賦”鑒賞
賞析
《游天臺山賦》是一篇記游之作。這篇賦不是將天臺山作旁觀、靜止的描寫，而是緊緊圍繞一個“游”字，把自然景物貫穿起來，循著作者的游蹤，景物不斷變換。千姿百態的景色，也隨著作者攀援的節奏步步展開，構成一幅幅色彩鮮明的圖畫。全賦辯致工巧，語句駢儷而無滯澀之??；加之想象豐富，波瀾起伏，意奇語新，景物摹寫更顯得情采飛動，可謂有搖筆散珠，動墨橫錦之妙。
賦前的小序交代創作此文的原因：一是天臺山神秀妙絕，可是沒有人在通常典籍中記載它；二是幻想尋仙，擺脫世俗，便永托此山。這個序是一篇短小精悍的敘事與抒情相結合的散文。作者對天臺山有深厚的感情，開頭便熱情贊頌了天合山是山岳中的神秀奇異的山，它的地理位置絕妙，凡是人、神所設想的壯麗景象天臺山均具備。只是它遠、幽深，在常典中沒有記載。
在對比中突出天臺山的奇挺、峻極。
天臺山在牽牛星照耀下的靈秀越地，根據比華山、泰山還堅厚，論高度比湖南九嶷出還要高。正因為如此，作者認為天臺山合于唐典配天的資格，堪稱峻極。在肯定天臺山奇特神秀之后，作者集中寫它的兩大奇景：赤城如同紅霞一樣立起一座標柱；白色的飛瀑在青山中劃出一道明顯的界限。作者抓住天臺山二奇的特征，一紅一自，鮮明醒目。
步步深入，引人入勝。
于是作者撥開了茂密樹叢中一條路，登上高峻危險的山峰，經過楢溪，斜行五界，跨過石橋，面臨萬丈深淵。踏著青苔，抓住欄桿，拉住長藤……作者一步步寫來，條理清晰，突出進山之艱險，與前面“之者以路絕而莫曉”相呼應。一系列動詞的運用，十分確切：“披、陟、濟、落、跨、臨、踐，搏、攬、援”，給人以鮮明的動態美。漸進山彎，山路寬暢。里面一派令人舒暢的景象：鸞鳥翩翩起舞，鳳鳥和鳴。在靈溪中洗一洗，清除胸中俗念，敞開五盍昏蒙。于是追趕伏羲、神農時代絕跡的軌道，踏著老子、老萊子的腳印，自己也可成仙得道了。舒適恬淡，真是神仙生活。
仙都神奇，華美自由，妙不勝言。
接著展現在讀者面前的仙都氣勢不凡，華美樓臺高懸空中，令人目炫，紅樓空明透亮建在樹林里，美玉裝成的殿堂閃閃發光。美麗的紅云與窗欞相承接，白日燦爛照窩戶。高雅、華麗、富裕，一派珠光寶氣，充滿著飄飄欲仙的仙境氣氛。作者用重彩描繪周圍環境，不凋的高大桂花樹，清晨開放的靈芝草；樹林中的芳香，溝渠中的清泉；仙樹、仙草、仙水、仙果，還有仙人——王喬駕仙鶴飛翔，羅漢執錫杖騰空，何等自由。作者一步一步把讀者引入天臺仙境，美妙無比。作者自己仿佛擺脫了塵世束縛，進入了神仙世界。作者不是單純地寫景，而是把自己的思想溶入景中。作者竭力宣揚道家玄妙之道，目的在于避世。尋仙覓道的虛幻思想，當然是消極的，這是欣賞這篇文章時應引起注意的。
整個游歷過程，是由時代風尚而來，典型地反映了東晉士人的精神風貌和生活意趣。盡管其旨歸不離“理過其，淡乎寡味”的清淡玄虛之理，但由于依托想象創作，化虛為實，神不離象，象以意成，使此賦不由得與流行的“玄言詩”模式相背離，成為膾炙人口的名篇。同時，這種創作方式又為劉宋山水畫家宗炳繼承，為中國山水畫、山水詩的發展，開辟了新的美學風格的濫觴。
創作背景
這篇賦是孫綽在永嘉太守的任上所作，具體創作時間不詳?！段倪x》卷十一《游天臺山賦》李善注：“孫綽為永嘉太守，意將解印以向幽寂，聞此山神秀，可以長往，因使圖其狀，遙為之賦?！笨梢妼O綽此賦并非真實游記，而是他對天臺山神思飛揚的描述，是他所向往的山水佳境。作者想擺脫世俗羈絆，把生寄托于此，便寫了這篇賦。
孫綽簡介
魏晉·孫綽的簡介
（314—371）東晉太原中都（今晉中榆次）人，字興公。孫楚孫。少以文稱。初居會稽，游放山水。與許珣并為玄言詩人，亦能賦，嘗作《天臺山賦》，辭致甚工，自謂擲地有金石聲，為當時文士之冠。名公之碑，必請綽為文。除著作佐郎，累遷廷尉卿，領著作。原有集，已佚，明人輯有《孫廷尉集》。
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