“孔子世家贊”譯文及注釋
譯文一
太史公說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》上有句話：“巍峨的高山可以仰望，寬廣的大道可以循著前進(jìn)。”我雖然不能到達(dá)那里，但是心中一直向往它。我讀孔子的書，由推理可以知道他的為人。
到了魯國(guó)，看到孔子的祠堂、他的車子、衣服和禮器，許多儒生在他家里按時(shí)演習(xí)禮儀，我徘徊留戀，舍不得離開。
天下的君王以及賢人是很多的，（他們大多是）當(dāng)時(shí)的榮耀，死后就完了。
孔子是一個(gè)平民，傳到十幾代，讀書的人都尊崇他。從天子王侯，到全國(guó)研究六經(jīng)的人，都以孔子的學(xué)說(shuō)作為準(zhǔn)則，孔子可以說(shuō)是道德學(xué)問(wèn)最高尚的人了！
譯文二
太史公說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)-小雅-車轄》中有這樣的句子：“高山嗎，人人都仰望著，大路嗎，個(gè)個(gè)都可通行。”雖然不能人人都能登上那高山絕頂，踏上那大路坦途，但心總是向往著它。我讀著孔子的書，便想見(jiàn)他的為人。到了魯國(guó)，參觀孔子的廟堂、孔子用過(guò)的車子、穿過(guò)的衣服以及祭祀器具，見(jiàn)到眾儒生按時(shí)在他家里演習(xí)禮儀，我恭敬地徘徊留連，不肯離去。自古以來(lái)，天下的君王以及賢人太多了，一般都在當(dāng)時(shí)榮顯，死后也就完了。
孔子是普通的百姓，傳了十余代，學(xué)者仍然尊崇他。從天子、王侯起，中國(guó)講說(shuō)“六藝”的人，都以孔子作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。孔子，可以說(shuō)是最了不起的圣人了。
譯文三
太史公說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》有這樣的話：“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走。”
盡管我不能回到孔子的時(shí)代，然而內(nèi)心非常向往。我閱讀孔氏的書籍，可以想見(jiàn)到他的為人。去到魯?shù)兀^看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂(lè)器物，儒生們按時(shí)在孔子故居演習(xí)禮儀，我流連忘返以至留在那里無(wú)法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時(shí)，死后也就完。
孔子是個(gè)平民，傳世十幾代，學(xué)者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是講習(xí)六經(jīng)的都要以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非，孔子可說(shuō)是至高無(wú)上的圣人了！
注釋
選自《史記·孔子世家》（中華書局1959年版）。《史記》一百三十篇，每篇最后都以“太史公曰”的形式，對(duì)所記的歷史人物或事件加以評(píng)論，一般稱為贊。贊，文體名。本文是《史記·孔子世家》的贊，是作者對(duì)孔子的評(píng)論。
太史公：司馬遷的官名，用以自稱。
高山仰止，景行行止：出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車舝（xiá）》。仰，這里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。這里喻指高尚的品德。行，這里是效法的意思。止，句末語(yǔ)氣助詞，無(wú)意義。
鄉(xiāng)：通“向”。
適：往。
祗（zhī）回：相當(dāng)于“低回”。流連，盤桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。
布衣：沒(méi)有官職的人。
《六藝》：指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。
折中：調(diào)和取證。
“孔子世家贊”鑒賞
評(píng)析
司馬遷讀孔子著作之際，在內(nèi)心深處極為敬佩這位古代的圣人。在司馬遷看來(lái)。孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。來(lái)到孔子故居之后，他對(duì)孔子有了更深的理解，向往之情得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。他見(jiàn)到了孔子的廟堂、車服、禮器，見(jiàn)到這些與孔子密切相關(guān)的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。司馬遷在孔子故居還見(jiàn)到許多儒生按時(shí)在他家中演習(xí)禮儀，儒生的習(xí)禮是那樣的虔誠(chéng)，可見(jiàn)孔子的思想有著巨大的精神魅力。此情此景，司馬遷被強(qiáng)烈地吸引了，以至不愿離開圣人的故居。
《孔子世家贊》是《史記·孔子世家》的結(jié)束語(yǔ)。孔子原本不是王侯將相，但司馬遷卻把他列入“世家”。他不是完全按照官本位來(lái)處理歷史人物，他把孔子當(dāng)做古代的圣人來(lái)看待。這說(shuō)明司馬遷頗具遠(yuǎn)見(jiàn)與卓識(shí)。
在寫作手段方面，此文為虛實(shí)結(jié)合。開篇引用《詩(shī)經(jīng)》的話，抒發(fā)作者的感慨，乃是憑虛而起。中間部分?jǐn)懺诳鬃庸示拥乃?jiàn)與感受。結(jié)尾部分用“可謂至圣矣”來(lái)做結(jié)論。令人信服。
司馬遷簡(jiǎn)介
兩漢·司馬遷的簡(jiǎn)介
司馬遷（前145年-不可考），字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)(今陜西韓城南)人，一說(shuō)龍門(今山西河津)人。西漢史學(xué)家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認(rèn)為是中國(guó)史書的典范，該書記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
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孔子世家贊
太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！
文帝議佐百姓詔
間者數(shù)年比不登，又有水旱疾疫之災(zāi)，朕甚憂之。愚而不明，未達(dá)其咎。意者朕之政有所失、而行有過(guò)與？乃天道有不順、地利或不得、人事多失和、鬼神廢不享與？何以致此？將百官之奉養(yǎng)或費(fèi)、無(wú)用之事或多與？何其民食之寡乏也？
夫度田非益寡，而計(jì)民未加益，以口量地，其于古猶有余，而食之甚不足者，其咎安在？無(wú)乃百姓之從事于末、以害農(nóng)者蕃、為酒醪以靡谷者多、六畜之食焉者眾與？細(xì)大之義，吾未能得其中。其與丞相、列侯、吏二千石、博土議之，有可以佐百姓者，率意遠(yuǎn)思，無(wú)有所隱。
送天臺(tái)陳庭學(xué)序
西南山水，惟川蜀最奇。然去中州萬(wàn)里，陸有劍閣棧道之險(xiǎn)，水有瞿塘、滟滪之虞。跨馬行，則篁竹間山高者，累旬日不見(jiàn)其巔際。臨上而俯視，絕壑萬(wàn)仞，杳莫測(cè)其所窮，肝膽為之悼栗。水行，則江石悍利，波惡渦詭，舟一失勢(shì)尺寸，輒糜碎土沉，下飽魚鱉。其難至如此。故非仕有力者，不可以游；非材有文者，縱游無(wú)所得；非壯強(qiáng)者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。
天臺(tái)陳君庭學(xué)，能為詩(shī)，由中書左司掾，屢從大將北征，有勞，擢四川都指揮司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，揚(yáng)子云、司馬相如、諸葛武侯之所居，英雄俊杰戰(zhàn)攻駐守之跡，詩(shī)人文士游眺飲射賦詠歌呼之所，庭學(xué)無(wú)不歷覽。既覽必發(fā)為詩(shī)，以紀(jì)其景物時(shí)世之變，于是其詩(shī)益工。越三年，以例自免歸，會(huì)予于京師；其氣愈充，其語(yǔ)愈壯，其志意愈高；蓋得于山水之助者侈矣。
予甚自愧，方予少時(shí)，嘗有志于出游天下，顧以學(xué)未成而不暇。及年壯方可出，而四方兵起，無(wú)所投足。逮今圣主興而宇內(nèi)定，極海之際，合為一家，而予齒益加耄矣。欲如庭學(xué)之游，尚可得乎？
然吾聞古之賢士，若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒(méi)戶，而志意常充然，有若囊括于天地者。此其故何也？得無(wú)有出于山水之外者乎？庭學(xué)其試歸而求焉？茍有所得，則以告予，予將不一愧而已也！
誡兄子嚴(yán)敦書
援兄子嚴(yán)、敦，并喜譏議，而通輕俠客。援前在交趾，還書誡之曰：“吾欲汝曹聞人過(guò)失，如聞父母之名：耳可得聞，口不可得言也。好議論人長(zhǎng)短，妄是非正法，此吾所大惡也：寧死，不愿聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復(fù)言者，施衿結(jié)縭，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！
“龍伯高敦厚周慎，口無(wú)擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威。吾愛(ài)之重之，愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂(lè)人之樂(lè)，清濁無(wú)所失。父喪致客，數(shù)郡畢至。吾愛(ài)之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂‘刻鵠不成尚類鶩’者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂‘畫虎不成反類狗’者也。訖今季良尚未可知，郡將下車輒切齒，州郡以為言，吾常為寒心，是以不愿子孫效也。”
石碏諫寵州吁
衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無(wú)子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯。生孝伯，蚤死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。
公子州吁，嬖人之子也。有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。
石碏諫曰：“臣聞愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪。驕奢淫佚，所自邪也。四者之來(lái)，寵祿過(guò)也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫?qū)櫠或湥湺芙担刀缓叮抖鼙p者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍?zhǔn)荹通“事”]務(wù)去，而速之，無(wú)乃不可乎？”弗聽。
其子厚與州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。
獄中上梁王書
臣聞忠無(wú)不報(bào)，信不見(jiàn)疑，臣常以為然，徒虛語(yǔ)耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛(wèi)先生為秦畫長(zhǎng)平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠(chéng)，畢議愿知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛(wèi)先生復(fù)起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。
昔玉人獻(xiàn)寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽(yáng)狂，接輿避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加憐焉。
語(yǔ)曰：“有白頭如新，傾蓋如故。”何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國(guó)、死兩君者，行合于志，慕義無(wú)窮也。是以蘇秦不信于天下，為燕尾生；白圭戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。何則？誠(chéng)有以相知也。蘇秦相燕，人惡之燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠；白圭顯于中山，人惡之于魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則？?jī)芍鞫迹市奈龈蜗嘈牛M移于浮辭哉！
故女無(wú)美惡，入宮見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉。昔司馬喜臏腳于宋，卒相中山；范雎拉脅折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨(dú)之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負(fù)石入海，不容于世，義不茍取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，繆公委之以政；甯戚飯牛車下，桓公任之以國(guó)。此二人者，豈素宦于朝，借譽(yù)于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，堅(jiān)如膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉？故偏聽生奸，獨(dú)任成亂。昔魯聽季孫之說(shuō)逐孔子，宋任子冉之計(jì)囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛，而二國(guó)以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨也。秦用戎人由余而伯中國(guó)，齊用越人子臧而強(qiáng)威、宣。此二國(guó)豈系于俗，牽于世，系奇偏之浮辭哉？公聽并觀，垂明當(dāng)世。故意合則胡越為兄弟，由余，子臧是矣；不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠(chéng)能用齊、秦之明，后宋、魯之聽，則五伯不足侔，而三王易為也。
是以圣王覺(jué)寤，捐子之之心，而不說(shuō)田常之賢，封比干之后，修孕婦之墓，故功業(yè)覆于天下。何則？欲善亡厭也。夫晉文親其讎，強(qiáng)伯諸侯；齊桓用其仇，而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠(chéng)加于心，不可以虛辭借也。
至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強(qiáng)天下，卒車裂之。越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國(guó)，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠(chéng)能去驕傲之心，懷可報(bào)之意，披心腹，見(jiàn)情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達(dá)，無(wú)愛(ài)于士，則桀之犬可使呔堯，跖之客可使刺由，何況因萬(wàn)乘之權(quán)，假圣王之資乎！然則荊軻湛七族，要離燔妻子()，豈足為大王道哉！
臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，眾莫不按劍相眄者。何則？無(wú)因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬(wàn)乘器者，以左右先為之容也。故無(wú)因而至前，雖出隨珠和璧，祗怨結(jié)而不見(jiàn)德；有人先游，則枯木朽株，樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術(shù)，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素?zé)o根柢之容，雖竭精神，欲開忠于當(dāng)世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。
是以圣王制世御俗，獨(dú)化于陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語(yǔ)，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻，而匕首竊發(fā)；周文王獵涇渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語(yǔ)，馳域外之議，獨(dú)觀乎昭曠之道也。
今人主沈諂諛之辭，牽帷廧之制，使不羈之士與牛驥同皁，此鮑焦所以憤于世也。
臣聞盛飾入朝者不以私污義，底厲名號(hào)者不以利傷行。故里名勝母，曾子不入；邑號(hào)朝歌，墨子回車。今欲使天下寥廓之士籠于威重之權(quán)，脅于位勢(shì)之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近于左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！
報(bào)孫會(huì)宗書
惲材朽行穢，文質(zhì)無(wú)所底，幸賴先人余業(yè)，得備宿衛(wèi)。遭遇時(shí)變，以獲爵位。終非其任，卒與禍會(huì)。足下哀其愚，蒙賜書教督以所不及，殷勤甚厚。然竊恨足下不深推其終始，而猥隨俗之毀譽(yù)也。言鄙陋之愚心，若逆指而文過(guò)；默而息乎，恐違孔氏各言爾志之義。故敢略陳其愚，惟君子察焉。
惲家方隆盛時(shí)，乘朱輪者十人，位在列卿，爵為通侯，總領(lǐng)從官，與聞?wù)隆Ｔ荒芤源藭r(shí)有所建明，以宣德化，又不能與群僚同心并力，陪輔朝庭之遺忘，已負(fù)竊位素餐之責(zé)久矣。懷祿貪勢(shì)，不能自退，遂遭變故，橫被口語(yǔ)，身幽北闕，妻子滿獄。當(dāng)此之時(shí)，自以夷滅不足以塞責(zé)，豈意得全首領(lǐng)，復(fù)奉先人之丘墓乎？伏惟圣主之恩不可勝量。君子游道，樂(lè)以忘憂；小人全軀，說(shuō)以忘罪。竊自念過(guò)已大矣，行已虧矣，長(zhǎng)為農(nóng)夫以末世矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌園治產(chǎn)，以給公上，不意當(dāng)復(fù)用此為譏議也。
夫人情所不能止者，圣人弗禁。故君父至尊親，送其終也，有時(shí)而既。臣之得罪，已三年矣。田家作苦。歲時(shí)伏臘，烹羊?yàn)涓幔肪谱詣凇＜冶厩匾玻転榍芈暋D趙女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天撫缶而呼烏烏。其詩(shī)曰：“田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂(lè)耳，須富貴何時(shí)！”是日也，奮袖低昂，頓足起舞；誠(chéng)滛荒無(wú)度，不知其不可也。惲幸有余祿，方糴賤販貴，逐什一之利。此賈豎之事，污辱之處，惲親行之。下流之人，眾毀所歸，不寒而栗。雖雅知惲者，猶隨風(fēng)而靡，尚何稱譽(yù)之有？董生不云乎：“明明求仁義，常恐不能化民者，卿大夫之意也。明明求財(cái)利，常恐困乏者，庶人之事也。”故道不同，不相為謀，今子尚安得以卿大夫之制而責(zé)仆哉！
夫西河魏土，文侯所興，有段干木、田子方之遺風(fēng)，漂然皆有節(jié)概，知去就之分。頃者足下離舊土，臨安定，安定山谷之間，昆戎舊壤，子弟貪鄙，豈習(xí)俗之移人哉？于今乃睹子之志矣！方當(dāng)盛漢之隆，愿勉旃，毋多談。
管晏列傳
管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。
管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時(shí)。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”
鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。
管仲
既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。桓公實(shí)怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室。桓公實(shí)北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會(huì)，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也。”
管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國(guó)遵其政，常強(qiáng)于諸侯。后百余年而有晏子焉。
晏子
晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語(yǔ)及之，即危言；語(yǔ)不及之，即危行。國(guó)有道，即順命；無(wú)道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。
越石父賢，在縲紲中。晏子出，遭之涂，解左驂贖之，載歸。弗謝，入閨。久之，越石父請(qǐng)絕。晏子懼然，攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子于緦何子求絕之速也？”石父曰：“不然。吾聞君子詘于不知己而信于知己者。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既已感寤而贖我，是知己；知己而無(wú)禮，固不如在縲紲之中。”晏子于是延入為上客。
為齊相，出，其御之妻從門閑而窺其夫。其夫?yàn)橄嘤瑩泶笊w，策駟馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)甚自得也。既而歸，其妻請(qǐng)去。夫問(wèn)其故。妻曰：“晏子長(zhǎng)不滿六尺，身相齊國(guó)，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長(zhǎng)八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也。”其后夫自抑損。晏子怪而問(wèn)之，御以實(shí)對(duì)。晏子薦以為大夫。
太史公曰：吾讀管氏牧民、山高、乘馬、輕重、九府，及晏子春秋，詳哉其言之也。既見(jiàn)其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。
管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語(yǔ)曰“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”。豈管仲之謂乎？
方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見(jiàn)義不為無(wú)勇”者邪？至其諫說(shuō)，犯君之顏，此所謂“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”者哉！假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。
泰州海陵縣主簿許君墓志銘
君諱平，字秉之，姓許氏。余嘗譜其世家，所謂今泰州海陵縣主簿者也。君既與兄元相友愛(ài)稱天下，而自少卓犖不羈，善辯說(shuō)，與其兄俱以智略為當(dāng)世大人所器。寶元時(shí)，朝廷開方略之選，以招天下異能之士，而陜西大帥范文正公、鄭文肅公爭(zhēng)以君所為書以薦，于是得召試，為太廟齋郎，已而選泰州海陵縣主簿。貴人多薦君有大才，可試以事，不宜棄之州縣。君亦常慨然自許，欲有所為。然終不得一用其智能以卒。噫！其可哀也已。
士固有離世異俗，獨(dú)行其意，罵譏、笑侮、困辱而不悔，彼皆無(wú)眾人之求而有所待于后世者也，其齟齬固宜。若夫智謀功名之士，窺時(shí)俯仰以赴勢(shì)物之會(huì)，而輒不遇者，乃亦不可勝數(shù)。辯足以移萬(wàn)物，而窮于用說(shuō)之時(shí)；謀足以?shī)Z三軍，而辱于右武之國(guó)，此又何說(shuō)哉！嗟乎！彼有所待而不遇者，其知之矣。
君年五十九，以嘉祐某年某月某甲子葬真州之揚(yáng)子縣甘露鄉(xiāng)某所之原。夫人李氏。子男瓌，不仕；璋，真州司戶參軍；琦，太廟齋郎；琳，進(jìn)士。女子五人，已嫁二人，進(jìn)士周奉先、泰州泰興縣令陶舜元。
銘曰：有拔而起之，莫擠而止之。嗚呼許君！而已于斯，誰(shuí)或使之？
論貴粟疏
圣王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財(cái)之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國(guó)亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。今海內(nèi)為一，土地人民之眾不避湯、禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。
民貧，則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸。雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉(cāng)廩，備水旱， 故民可得而有也。
民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無(wú)擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而無(wú)饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛生于地，長(zhǎng)于時(shí)，聚于力，非可一日成也。數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利；一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。
今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過(guò)百畝，百畝之收不過(guò)百石。春耕，夏耘，秋獲，冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役；春不得避風(fēng)塵，夏不得避署熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間，無(wú)日休息。又私自送往迎來(lái)，吊死問(wèn)疾，養(yǎng)孤長(zhǎng)幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴虐，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。當(dāng)具有者半賈而賣，無(wú)者取倍稱之息；于是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；無(wú)農(nóng)夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力過(guò)吏勢(shì)，以利相傾；千里游遨，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲國(guó)富法立，不可得也。
方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余、補(bǔ)不足，令出而民利者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。今令民有車騎馬一匹者，復(fù)卒三人。車騎者，天下武備也，故為復(fù)卒。神農(nóng)之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬(wàn)，而無(wú)粟，弗能守也。”以是觀之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣。爵者，上之所擅，出于口而無(wú)窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過(guò)三歲，塞下之粟必多矣。
陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。竊竊恐塞卒之食不足用大渫天下粟。邊食足以支五歲，可令入粟郡縣矣；足支一歲以上，可時(shí)赦，勿收農(nóng)民租。如此，德澤加于萬(wàn)民，民俞勤農(nóng)。時(shí)有軍役，若遭水旱，民不困乏，天下安寧；歲孰且美，則民大富樂(lè)矣。