《爭臣論》拼音版

爭zheng臣chen論lun

或huo問wen諫jian議yi大da夫fu陽yang城cheng于yu愈yu，可ke以yi為wei有you道dao之zhi士shi乎hu哉zai??學xue廣guang而er聞wen多duo，不bu求qiu聞wen于yu人ren也ye。行xing古gu人ren之zhi道dao，居ju于yu晉jin之zhi鄙bi。晉jin之zhi鄙bi人ren，熏xun其qi德de而er善shan良liang者zhe幾ji千qian人ren。大da臣chen聞wen而er薦jian之zhi，天tian子zi以yi為wei諫jian議yi大da夫fu。人ren皆jie以yi為wei華hua，陽yang子zi不bu色se喜xi。居ju于yu位wei五wu年nian矣yi，視shi其qi德de，如ru在zai野ye，彼bi豈qi以yi富fu貴gui移yi易yi其qi心xin哉zai？愈yu應ying之zhi曰yue：是shi《易yi》所suo謂wei恒heng其qi德de貞zhen，而er夫fu子zi兇xiong者zhe也ye。惡e得de為wei有you道dao之zhi士shi乎hu哉zai??在zai《易yi··蠱gu》之zhi“上shang九jiu”云yun：“不bu事shi王wang侯hou，高gao尚shang其qi事shi。”《蹇jian》之zhi“六liu二er”則ze曰yue：“王wang臣chen蹇jian蹇jian，匪fei躬gong之zhi故gu。”夫fu亦yi以yi所suo居ju之zhi時shi不bu一yi，而er所suo蹈dao之zhi德de不bu同tong也ye。若ruo《蠱gu》之zhi“上shang九jiu”，居ju無wu用yong之zhi地di，而er致zhi匪fei躬gong之zhi節jie；以yi《蹇jian》之zhi“六liu二er”，在zai王wang臣chen之zhi位wei，而er高gao不bu事shi之zhi心xin，則ze冒mao進jin之zhi患huan生sheng，曠kuang官guan之zhi刺ci興xing。志zhi不bu可ke則ze，而er尤you不bu終zhong無wu也ye。今jin陽yang子zi在zai位wei，不bu為wei不bu久jiu矣yi；聞wen天tian下xia之zhi得de失shi，不bu為wei不bu熟shu矣yi；天tian子zi待dai之zhi，不bu為wei不bu加jia矣yi。而er未wei嘗chang一yi言yan及ji于yu政zheng。視shi政zheng之zhi得de失shi，若ruo越yue人ren視shi秦qin人ren之zhi肥fei瘠ji，忽hu焉yan不bu加jia喜xi戚qi于yu其qi心xin。問wen其qi官guan，則ze曰yue諫jian議yi也ye；問wen其qi祿lu，則ze曰yue下xia大da夫fu之zhi秩zhi秩zhi也ye；問wen其qi政zheng，則ze曰yue我wo不bu知zhi也ye。有you道dao之zhi士shi，固gu如ru是shi乎hu哉zai??且qie吾wu聞wen之zhi：有you官guan守shou者zhe，不bu得de其qi職zhi則ze去qu；有you言yan責ze者zhe，不bu得de其qi言yan則ze去qu。今jin陽yang子zi以yi為wei得de其qi言yan乎hu哉zai??得de其qi言yan而er不bu言yan，與yu不bu得de其qi言yan而er不bu去qu，無wu一yi可ke者zhe也ye。陽yang子zi將jiang為wei祿lu仕shi乎hu??古gu之zhi人ren有you云yun：“仕shi不bu為wei貧pin，而er有you時shi乎hu為wei貧pin。”謂wei祿lu仕shi者zhe也ye。宜yi乎hu辭ci尊zun而er居ju卑bei，辭ci富fu而er居ju貧pin，若ruo抱bao關guan擊ji柝tuo者zhe可ke也ye。蓋gai孔kong子zi嘗chang為wei委wei吏li矣yi，嘗chang為wei乘cheng田tian矣yi，亦yi不bu敢gan曠kuang其qi職zhi，必bi曰yue“會hui計ji當dang而er已yi矣yi”，必bi曰yue“牛niu羊yang遂sui而er已yi矣yi”。若ruo陽yang子zi之zhi秩zhi祿lu，不bu為wei卑bei且qie貧pin，章zhang章zhang明ming矣yi，而er如ru此ci，其qi可ke乎hu哉zai??或huo曰yue：否fou，非fei若ruo此ci也ye。夫fu陽yang子zi惡e訕shan上shang者zhe，惡e為wei人ren臣chen招zhao其qi君jun之zhi過guo而er以yi為wei名ming者zhe。故gu雖sui諫jian且qie議yi，使shi人ren不bu得de而er知zhi焉yan。《書shu》曰yue：“爾er有you嘉jia謨mo嘉jia猷you，則ze人ren告gao爾er后hou于yu內nei，爾er乃nai順shun之zhi于yu外wai，曰yue：斯si謨mo斯si猷you，惟wei我wo后hou之zhi德de”若ruo陽yang子zi之zhi用yong心xin，亦yi若ruo此ci者zhe。愈yu應ying之zhi曰yue：若ruo陽yang子zi之zhi用yong心xin如ru此ci，滋zi所suo謂wei惑huo者zhe矣yi。入ru則ze諫jian其qi君jun，出chu不bu使shi人ren知zhi者zhe，大da臣chen宰zai相xiang者zhe之zhi事shi，非fei陽yang子zi之zhi所suo宜yi行xing也ye。夫fu陽yang子zi，本ben以yi布bu衣yi隱yin于yu蓬peng蒿hao之zhi下xia，主zhu上shang嘉jia其qi行xing誼yi，擢zhuo在zai此ci位wei，官guan以yi諫jian為wei名ming，誠cheng宜yi有you以yi奉feng其qi職zhi，使shi四si方fang后hou代dai，知zhi朝chao廷ting有you直zhi言yan骨gu鯁geng之zhi臣chen，天tian子zi有you不bu僭jian賞shang、從cong諫jian如ru流liu之zhi美mei。庶shu巖yan穴xue之zhi士shi，聞wen而er慕mu之zhi，束shu帶dai結jie發fa，愿yuan進jin于yu闕que下xia，而er伸shen其qi辭ci說shuo，致zhi吾wu君jun于yu堯yao舜shun，熙xi鴻hong號hao于yu無wu窮qiong也ye。若ruo《書shu》所suo謂wei，則ze大da臣chen宰zai相xiang之zhi事shi，非fei陽yang子zi之zhi所suo宜yi行xing也ye。且qie陽yang子zi之zhi心xin，將jiang使shi君jun人ren者zhe惡e聞wen其qi過guo乎hu??是shi啟qi之zhi也ye。或huo曰yue：陽yang子zi之zhi不bu求qiu聞wen而er人ren聞wen之zhi，不bu求qiu用yong而er君jun用yong之zhi。不bu得de已yi而er起qi。守shou其qi道dao而er不bu變bian，何he子zi過guo之zhi深shen也ye??愈yu曰yue：自zi古gu圣sheng人ren賢xian士shi，皆jie非fei有you求qiu于yu聞wen用yong也ye。閔min其qi時shi之zhi不bu平ping，人ren之zhi不bu義yi，得de其qi道dao。不bu敢gan獨du善shan其qi身shen，而er必bi以yi兼jian濟ji天tian下xia也ye。孜zi孜zi矻ku矻ku，死si而er后hou已yi。故gu禹yu過guo家jia門men不bu入ru，孔kong席xi不bu暇xia暖nuan，而er墨mo突tu不bu得de黔qian。彼bi二er圣sheng一yi賢xian者zhe，豈qi不bu知zhi自zi安an佚yi之zhi為wei樂le哉zai誠cheng畏wei天tian命ming而er悲bei人ren窮qiong也ye。夫fu天tian授shou人ren以yi賢xian圣sheng才cai能neng，豈qi使shi自zi有you余yu而er已yi，誠cheng欲yu以yi補bu其qi不bu足zu者zhe也ye。耳er目mu之zhi于yu身shen也ye，耳er司si聞wen而er目mu司si見jian，聽ting其qi是shi非fei，視shi其qi險xian易yi，然ran后hou身shen得de安an焉yan。圣sheng賢xian者zhe，時shi人ren之zhi耳er目mu也ye；時shi人ren者zhe，圣sheng賢xian之zhi身shen也ye。且qie陽yang子zi之zhi不bu賢xian，則ze將jiang役yi于yu賢xian以yi奉feng其qi上shang矣yi；若ruo果guo賢xian，則ze固gu畏wei天tian命ming而er閔min人ren窮qiong也ye。惡e得de以yi自zi暇xia逸yi乎hu哉zai??或huo曰yue：吾wu聞wen君jun子zi不bu欲yu加jia諸zhu人ren，而er惡e訐jie以yi為wei直zhi者zhe。若ruo吾wu子zi之zhi論lun，直zhi則ze直zhi矣yi，無wu乃nai傷shang于yu德de而er費fei于yu辭ci乎hu??好hao盡jin言yan以yi招zhao人ren過guo，國guo武wu子zi之zhi所suo以yi見jian殺sha于yu齊qi也ye，吾wu子zi其qi亦yi聞wen乎hu??愈yu曰yue：君jun子zi居ju其qi位wei，則ze思si死si其qi官guan。未wei得de位wei，則ze思si修xiu其qi辭ci以yi明ming其qi道dao。我wo將jiang以yi明ming道dao也ye，非fei以yi為wei直zhi而er加jia入ru也ye。且qie國guo武wu子zi不bu能neng得de善shan人ren，而er好hao盡jin言yan于yu亂luan國guo，是shi以yi見jian殺sha。《傳zhuan》曰yue：“惟wei善shan人ren能neng受shou盡jin言yan。”謂wei其qi聞wen而er能neng改gai之zhi也ye。子zi告gao我wo曰yue：“陽yang子zi可ke以yi為wei有you之zhi士shi也ye。”今jin雖sui不bu能neng及ji已yi，陽yang子zi將jiang不bu得de為wei善shan人ren乎hu哉zai??

古文觀止

上一首：柳宗元《桐葉封弟辨》

下一首：王昌齡《代扶風主人答》

韓愈簡介

唐代·韓愈的簡介

韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

...〔? 韓愈的詩(29篇)〕