河墅記

創作背景

河墅是戴名世老師潘木崖在桐城郊外的住宅。潘木崖在科場屢次失意之后，便放棄了入仕的念頭，隱居于此。作者對此非常羨慕，于是作了這篇雜記。

賞析

這篇散文借記河墅之景，頌揚隱居山林，高潔不污的河墅主人——他的老師潘木崖先生。思想內容十分可取，藝術手法獨具特色。

文章分為三段，首段記游寫景，中段議論抒情，最后統括全篇，卒章顯志。外在形式與思想內容高度統一，實為桐文講究“義法”之范文。文章“因聲求氣”，造句上以四言為主，雜以三，五、七言，既有古歌行韻味，又有韓柳遺風，音律俱佳，字句傳神。如第一段寫河墅眭境，文筆清新優美，富有詩情畫意。開頭兩句：“江北之山......多有園林池沼之勝。”是閑大寫意的筆法把桐城河山和盤托出，有如登高鳥瞰，全景盡收眼底。接著避虛就實，去粗取精，細描木崖住宅環境，如“出郭循山之麓......是為潘氏之墅。”如此由表及里，精雕細刻，還嫌語不驚人，又“升高而望”，用遠景烘托渲染，如“平疇蒼莽，遠山回合，風含松間，響起水上。”近于潑墨。翹首遠望，景色錯落，十分開闊壯觀;側耳靜聽，風嘯水吼，難以捉摸的大自然之聲寫得漸瀝蕭颯，奔鵑澎湃，可聽，可感，可見。至此，大丈夫不遇于時的安適生活環境描畫得美不勝美。先秦的哲學家荀子在他的《樂論》中說：“不全不粹不勝美。”看來，戴氏對前人的這個美學觀念是心領神會的。他在描寫河墅時，既豐富地全面地表現自然環境，又去粗取精，經過錘煉、提高、集中，更典型，更具普遍性地表現自然環境，難愛是很大的。“全”和“粹”是一對矛盾的統一體。只遠望求“全”，不近觀頤“粹”，是自然主義，只講“粹”而不反映“全”，又容易走上抽象的'臣式主義的道路。

《河墅記》的寫作，求全而不失粹，確切地說，是概“全”以精“粹”。如果我們再將第一段把玩一番，我們就會發現戴氏筆下的河墅，如同一幅出神入化的“龍圖”，云中雖只露出一鱗一爪，然而全貌宛然可見。戴氏把握“全”與“粹”的關系如此之嫻熟，自然得益于桐文的“義法”之說。因為桐城古文義法本身就有兩種意義：“就文之整體言之，則包括內容與形式的調劑，而融合以前道學家與古文家之文論。就文之局部而言之，即專就學文方式而言，則又能融合秦漢派之從聲音證人以摹擬昔人之語言，與唐宋派之從規矩證人以摹擬昔人之體式”。中國的山水散文萌芽于兩晉，產生于南北朝，鼎盛于唐宋，戴名世繼承了前人記游記景的散文傳統，模山范水，體物圖貌，技巧很高，為桐城散文的發展奠定了堅實的基礎。

這篇散文還不同于當時士大夫娛情山水的閑情逸致，風雅倜儻之作，戴氏在這篇文章中棄鋪陳擒藻之常法，求淡描點畫之奇功，其目的在于債河墅之美，贊頌河墅主人潘木崖光明峻潔的人格和獨立不群、不同世俗的高尚品質。潘先生應試不第后，從科場回到山莊，托懷玄勝，遠詠老莊，過上清淡、閑適、幽雅的生活，與世俗之徒斷絕了來往，這也是戴氏所傾慕的。在他看來，介人迫名逐利的官場，“與其有譽于前，孰若無毀于其后;與其有樂于身，孰若無憂于其心”。既然科場失意，棄絕了入仕的念頭，“結廬在入境，而無車馬喧”，有何不好。

他在文章的第二段中的議論，情緒激昂，氣勢恣縱，他為先生的際遇鳴不平，矛頭直指貽誤人才的科舉制度。如“夫科目之貴久矣，天下之土莫不奔走而艷羨之，中于膏盲，人于肺腑”，寥寥數筆，使那些追名逐利的官迷丑態畢現;而“猶然山澤之瘤，混跡于田夫野老，方且樂而終身”，則贊揚了潘木崖不為利祿所誘惑的高潔風貌。“其失者未必其皆不才，其得者未必其皆才也。”持論公允，愛憎分明，作者在描寫這種超脫塵俗的河墅之中，也流霡了磊落不平之氣，深化了自己的思想。

最后“小于懷遁世之恩久矣，方浮沉世俗之中，未克遂意”，升華了文章的主旨。作為一個封建知識分子不逃避現實，為將胸中書數百卷形成文字而奔走四方，歷歲逾時而不罷手，單就這點精神，也是難能可貴的。