“禮記二則”譯文及注釋
譯文
雖然有美味的肉食，不去品嘗，（就）不知道它的味道；雖然有最好的道理，不去學習，（就）不知道它的好處。所以，學習之后才知道自己的不足，教導人之后才知道自己的困惑。知道了自己的不足，這樣以后能夠自我反思；知道了自己的困惑，這樣以后就能自我勉勵。所以說：教與學是互相推動、互相促進的。《兌命》上說：“教別人，占自己學習的一半。”這句話說的就是這個道理吧！（雖有嘉肴）
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的孩子，（要）使老人有終老的保障，中年人能夠發揮自己的才能，為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養。男子有職業，女子有歸宿。財物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因為想要據為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。因此，圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人（之事）不會興起，所以（家家戶戶）門從外面帶上，而不從里面閂上，這叫做“大同”社會（理想社會）。（大道之行也）
注釋
雖：雖然。
嘉肴：美味的菜。嘉，好、美。肴，用魚、肉做的菜。
旨：味美。至道：最好的道理。至，達到極點。
是故：所以。
困：困惑。
自反：反省自己。
自強：自我勉勵。
強：勉勵。
教學相長：意思是教和學互相促進。教別人，也能增長自己的學問。
《兌命》：《尚書》中的一篇。兌，通“說（yuè）”，指的是殷商時期的賢相傅說（yuè）。命， 《尚書》中的一種文章體裁，內容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發布的政令。《尚書》，又稱《書》《書經》，儒家經典之一。中國上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作的匯編。
學學半：教人是學習的一半。第一個“學”是教的意思。
其此之謂乎：大概說的就是這個道理吧。其，表示推測。之：是代詞，復指前置的賓語“此”。
大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。
為：是，表判斷。
與：通“舉”，選舉，推舉。
修：培養。
親：意動用法，以為親，親近。
壯：青壯年。
矜（guān）：通“鰥”，老而無妻的人。
孤：幼而無父的人。
獨：老而無子的人。
廢疾：殘疾人。
分（fèn）：職分，指職業、職守。
歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。
藏：私藏。
是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。閉：杜絕；興：發生。
作：興起。
故：所以。
外戶：從外面把門帶上。
閉：用門閂插上。
謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同：有和、平的意思。
“禮記二則”鑒賞
文言知識
一、雖有嘉肴
通假字
（兌）命（通“說（yuè）”），指的是殷商時期的賢相傅說（yuè）。）古代皇帝發布的政令。
（學）學半（通“敩”（xiào）“），教導。
古今異義
1．雖有至道（古義：即使；今義：雖然）
2．不知其旨也（古義：味美；今義：意義）
3．教然后知困（古義：困惑；今義：困難）
4．然后能自強也(古義：勉勵；今義：健壯的，有力的)
5．教學相長也（古義：促進；今義：增長）
二、大道之行也
古今異義
大道之行也
古義：指政治上的最高境界
今義：寬闊的路
男有分，女有歸
古義：女子出嫁
今義：返回，回歸，回到本處
鰥寡孤獨
古義 ：為兩個字。“孤”指幼而無父的人；“獨”指老而無子的人。
今義：為一個詞，單一，只有一個，指獨自一個人。
盜竊亂賊而不作
古義：造反
今義：“雜亂”，“搗亂”等含義
賊
古義 ：害人
今義：小偷，竊賊
作
古義：興起
今義：作為
是謂大同
古義：代詞“這”
今義：常用于判斷詞，或與“非”相對。
通假字
〔選賢與（jǔ）能〕與通“舉”，推舉，選舉。
〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。
詞類活用
1.故人不獨親其親 （親）動詞作意動用法，以……為親，奉養。
2.不獨子其子 （子）名詞作意動用法，以.......為子，撫養。
⒊使老有所終 （老） 形容詞作名詞，老年人。
⒋壯有所用 （壯） 形容詞作名詞，壯年人。
⒌幼有所長 （幼） 形容詞作名詞，幼童。
6.故外戶而不閉（外）名詞作動詞，打開。
7.選賢舉能（賢） 形容詞作名詞，品德高尚的人。
8.選賢舉能(能) 形容詞作名詞，才干出眾的人。
賞析
大道之行的主題思想
此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。
文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。
分層解析
第一層
（一、二句話）對“大同”社會的綱領性說明
第二層
（三、四句話）大同社會的基本特征：
1、滿足生存需求：人人得到社會的關愛。
2、滿足發展需求：人人都能安居樂業
3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層
（第五句話）全文的總結語
用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不復存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。
上官儀簡介
兩漢·上官儀的簡介
上官儀（約608～665年1月4日）字游韶，陜州陜縣（今河南三門峽陜縣）人，生于江都。貞觀初，擢進士第，召授弘文館直學士，遷秘書郎。唐高宗時供職門下省，頗受唐高宗和武則天的賞識。龍朔二年（662年），成為宰相。后來高宗不滿武后跋扈，上官儀向高宗建議廢后，高宗亦以為然，由上官儀草詔。武后涕泣陳請，事遂中綴，自此武后深惡上官儀。麟德元年（664年），上官儀被誅，家產和人口被抄沒，其一子上官庭芝也同時被誅殺。中宗即位后，因上官庭芝女上官婉兒為昭容，對上官儀父子有所追贈，繡像凌煙閣，追封為楚國公。
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飲酒
今夕少愉樂，起坐開清尊。
舉觴酹先酒，為我驅憂煩。
須臾心自殊，頓覺天地暄。
連山變幽晦，綠水函晏溫。
藹藹南郭門，樹木一何繁。
清陰可自庇，竟夕聞佳言。
盡醉無復辭，偃臥有芳蓀。
彼哉晉楚富，此道未必存。
世說新語兩則
詠雪
謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
陳太丘與友期行
陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之。元方入門不顧。
一枝花·不伏老
〔一枝花〕
攀出墻朵朵花，折臨路枝枝柳。花攀紅蕊嫩，柳折翠條柔，浪子風流。憑著我折柳攀花手，直煞得花殘柳敗休。半生來折柳攀花，一世里眠花臥柳。
〔梁州〕
我是個普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭。愿朱顏不改常依舊，花中消遣，酒內忘憂。分茶攧竹，打馬藏鬮；通五音六律滑熟，甚閑愁到我心頭？伴的是銀箏女銀臺前理銀箏笑倚銀屏，伴的是玉天仙攜玉手并玉肩同登玉樓，伴的是金釵客歌金縷捧金樽滿泛金甌。你道我老也，暫休。占排場風月功名首，更玲瓏又剔透。我是個錦陣花營都帥頭，曾玩府游州。
〔隔尾〕
子弟每是個茅草岡、沙土窩初生的兔羔兒乍向圍場上走，我是個經籠罩、受索網蒼翎毛老野雞蹅踏的陣馬兒熟。經了些窩弓冷箭鑞槍頭，不曾落人后。恰不道“人到中年萬事休”，我怎肯虛度了春秋。
〔尾〕
我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆，恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭？我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳。我也會圍棋、會蹴踘、會打圍、會插科、會歌舞、會吹彈、會咽作、會吟詩、會雙陸。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休！則除是閻王親自喚，神鬼自來勾。三魂歸地府，七魄喪冥幽。天哪！那其間才不向煙花路兒上走！
善哉行·其一
上山采薇，薄暮苦饑。
溪谷多風，霜露沾衣。
野雉群雊，猿猴相追。
還望故鄉，郁何壘壘！
高山有崖，林木有枝。
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人生如寄，多憂何為？
今我不樂，歲月如馳。
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隨波轉薄，有似客游。
策我良馬，被我輕裘。
載馳載驅，聊以忘憂。
鬻海歌
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衣食之源太寥落，牢盆鬻就汝輪征。
年年春夏潮盈浦，潮退刮泥成島嶼。
風干日曝咸味加，始灌潮波塯成鹵。
鹵濃堿淡未得閑，采樵深入無窮山。
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船載肩擎未遑歇，投入巨灶炎炎熱。
晨燒暮爍堆積高，才得波濤變成雪。
自從潴鹵至飛霜，無非假貸充餱糧。
秤入官中得微直，一緡往往十緡償。
周而復始無休息，官租未了私租逼。
驅妻逐子課工程，雖作人形俱菜色。
鬻海之民何苦門，安得母富子不貧。
本朝一物不失所，愿廣皇仁到海濱。
甲兵凈洗征輪輟，君有馀財罷鹽鐵。
太平相業爾惟鹽，化作夏商周時節。