“送方尊師歸嵩山”譯文及注釋
譯文
方尊師想到河南太室山上的九龍潭去，他擺著杖，放著幡旗，靠在石閣的旁邊。
嵩山居天下之中央，高達半天之上，九龍潭洞府深邃曲折，其下與長江相連，可直通江南。
瀑布傾瀉，水花四濺，山上的松杉就像常常帶雨一樣。青翠的山巒在夕陽輝映下呈現出的斑斕色彩。
請問來迎接方尊師的白鶴，你們是曾經在衡岳送過蘇仙公的那兩只嗎？
注釋
方尊師：未詳何人。尊師：道士的尊稱。
嵩（sōng）山：山名，在河南省登封市北。嵩山古名外方山，又名嵩高山，為五岳的中岳。道教視嵩山為神仙洞府所在地和道士修行佳處，稱其為三十六洞天之第六洞天。隋唐是嵩山道教的興盛時期，有大批道士居此修道。
仙官：有爵位的神仙。此處尊稱方尊師。
九龍潭：在登封市東二十五里嵩山東峰太室山上。《登封縣志》：“九龍潭在太室東巖之半山巔，眾水咸歸于此，蓋一大峽也。峽作九疊，每疊結為一潭，遞相灌輸，水色洞黑，其深無際。有石記，戒人游龍潭者，勿語笑以黷神龍，龍怒則有雷恐。”
旄（máo）節：以竹為節杖，上綴以牦牛尾。
朱幡（fān）：紅色長幅下垂的旗。旄節和朱幡都是道士所用的法物。
石龕（kān）：供奉神佛的小石閣。
“山壓”句：謂嵩山居天下之中央，高達半天之上。言山勢之高。壓，坐鎮。
“洞穿”句：謂九龍潭洞府深邃曲折，其下與長江相連，可直通江南。言潭水之深。《幽明錄》：“嵩高山北有大穴，晉時有人誤墮穴中。見二人圍碁，局下有一杯白飲。墮者飲之，氣力十倍。碁者曰：從此西行有大井，但投身入井自當出。墮者如言，可半年乃出于蜀中。”《風土記》：“太湖中山有洞穴，傍行地中，無所不通，謂之洞庭。”嵩山洞穴可通江南之說，或系糅合上述傳說而成。
“瀑布”句：瀑布飛流濺沫，山中松杉常被淋濕，故云。
蒼翠：一作“彩翠”，指青翠的山巒在夕陽輝映下呈現出的斑斕色彩。嵐（lán）：山林中的霧氣。
“借問”二句：以蘇耽比方尊師，以衡岳影嵩山，意謂白鶴將送他前往仙境。衡岳，指南岳衡山。蘇耽，傳說中的仙人，郴縣（今屬湖南）人。《郴江集》：“郴人蘇耽一日白母曰：‘耽當為神仙，不得終養。’因留柜曰：‘有所乏可叩之。’母有乏叩柜，其物立致。后三年，母疑，開錀視之，雙鶴飛去，叩之無復應。”葛洪《神仙傳·蘇仙公》：“先生灑掃門庭，修飾墻宇。友人曰：‘有何邀迎？’答曰：‘仙侶當降。’俄頃之間，乃見天西北隅，紫云氤氳，有數十白鶴飛翔其中，翩翩然降于蘇氏之門，皆化為少年。先生斂容逢迎，乃跽白母曰：‘某受命當仙，儀衛已至，當違色養。’即便拜辭。”雙鶴送蘇耽赴南岳衡山之事，系糅合上述故事而成。
“送方尊師歸嵩山”鑒賞
賞析
這首詩寫送別方尊師前往嵩山修道，以如畫彩筆描繪嵩山的奇麗景色，以浪漫的神仙傳說渲染方尊師的仙人風姿。全詩描寫景物引人入勝，結構緊湊，意境開闊，情景交融，形象鮮明。
一二句先點明題意，說方尊師將回到嵩山九龍潭。他莊重地站在石龕旁，手執旄節和朱幡。
三至六句寫嵩山的景物，也即是想象方尊師歸嵩山后的生活情況。詩人說，嵩山又高又大，山腰云彩遮掩，遠遠看去好像是從天上壓下來而停留在半天上一樣。九龍潭的洞穴幽深，直通江底，而流向江南各地。這樣一個高大、幽深的境界，自然最宜于煉性修道，達到清靜無為。詩人還說，嵩山長滿杉松，巨大的瀑布日夜迸流，使它們經常受到雨點的滋潤，因而長得非常蒼郁茂盛。當夕陽殘照披在蒼峰翠巒間時，山林間便忽地騰起一陣陣霧氣來。道教強調皈依自然，回歸自然，這樣一個瀑布飛奔、林木蒼茂、夕陽斜照、霧氣輕籠的地方，對道士來說，是美妙而理想的。對于方尊師將要回去的嵩山，詩人著力作如此精妙的描寫，實際是寄托著一番良好的祝愿，認為他生活在這樣一個美好的地方，在道業上必將會有更大的成就。詩人對于方尊師的情誼也從中充分地體現出來。
最后兩句用雙鶴送蘇耽赴南岳衡山的典故，但略加變化，說：借問迎面前來的一雙白鶴，你們大概是曾經參加過從衡岳迎接蘇耽上仙界的吧？這意思是說，方尊師歸嵩山就像當年蘇耽登天一樣，有著白鶴來迎，方尊師是和蘇耽一樣道學有成就要飛舉上天的真人。
創作背景
這首詩的創作時間大約在唐玄宗開元二十三年（735）左右，王維在洛陽任右拾遺之后。方尊師將歸嵩山，王維寫下此詩為他送別。
王維簡介
唐代·王維的簡介
王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，漢族，河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”開元九年（721年）中進士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。
...〔? 王維的詩(36篇)〕