國(guó)社

1.孟廣瑞這是一位美國(guó)華裔移民的個(gè)人成長(zhǎng)史，也是變遷的中美兩國(guó)社會(huì)發(fā)展錄。

2.創(chuàng)業(yè)板市場(chǎng)覆高天陽(yáng)光,汲厚坤沃養(yǎng),中國(guó)經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)略性推進(jìn)中必將繁榮興旺,中國(guó)社會(huì)在“科學(xué)理性法制”滋長(zhǎng)和護(hù)佑下文明進(jìn)步。

3.一百年之后，黑人依然憔悴地匍匐在在美國(guó)社會(huì)的角落里，發(fā)現(xiàn)他們是自己土地上的流亡者。

4.他的女學(xué)思想及其實(shí)踐，不僅在中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)史上產(chǎn)生了重要的影響，而且對(duì)于解決當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中的兩性問(wèn)題，也具有重要的啟示意義。

5.失敗對(duì)密特朗年產(chǎn)生了反彈,對(duì)法國(guó)社會(huì)黨.

6.五四時(shí)代，中國(guó)社會(huì)加速了離開(kāi)傳統(tǒng)的變革，這一文化歷史情境所凸現(xiàn)的問(wèn)題是新舊交替階段人在精神上的茫然、煩悶和恐慌。

7.比如對(duì)儒家等傳統(tǒng)思想的棄絕,“祭神如神在”便不復(fù)存在,只能是以麻將打發(fā)無(wú)聊時(shí)光;又比如近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)普遍而絕對(duì)的貧困,節(jié)日的重點(diǎn)便簡(jiǎn)化為吃喝。

8.“禮之用,和為貴”,經(jīng)儒家倡導(dǎo),目前“和”已成為中華文化的精神內(nèi)核,也滲透到中國(guó)社會(huì)治理和生活的各方面。

9.中國(guó)社會(huì)管理不是沒(méi)有良好傳統(tǒng)的,儒家就把有序化管理建立在教化的基礎(chǔ)上,提出了著名的“庶、富、教”理論,反對(duì)“不教而殺”的野蠻管理行為。

10.社會(huì)轉(zhuǎn)型期,面對(duì)多變思想觀念如何調(diào)和鼎鼐,凝聚廣泛共識(shí)?越是在關(guān)鍵時(shí)刻,越需要發(fā)揮法治的作用,讓我國(guó)社會(huì)在深刻變革中既生機(jī)勃勃又井然有序。

11.中國(guó)社會(huì)大環(huán)境是個(gè)大染缸,在這個(gè)社會(huì)里什么聰明才智也白扯,只有貪官、污吏、小人才適用的環(huán)境。

12.南風(fēng)窗第16期的封面報(bào)道主題是“中日關(guān)系,四十而惑”,系統(tǒng)梳理了中日邦交的歷史與未來(lái),對(duì)日本重新進(jìn)行認(rèn)識(shí),并專(zhuān)訪了中國(guó)社科院日本問(wèn)題學(xué)者高洪。

13.和其他許多法官一樣,在注重人情往來(lái)的中國(guó)社會(huì),宋魚(yú)水常常面臨“說(shuō)情風(fēng)”的考驗(yàn)。

14.李步云，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、法學(xué)研究所研究員。

15.《中國(guó)高層文膽》一*記述的文人,他們站在時(shí)代的前沿,文思縱橫謀劃家國(guó)天下,大筆如椽為中南海建言獻(xiàn)策,在中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要的角色。

16.每當(dāng)妻子沒(méi)有懷孕或未能添丁，就會(huì)受到指責(zé)。這種情況在中國(guó)社會(huì)尤甚。

17.攤販?zhǔn)侵袊?guó)社會(huì)一個(gè)重要的群體,在商品流通和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用.

18.胡伊朗是已故著名馬克思主義理論家、歷史學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)胡繩的長(zhǎng)子,黎鋼是他的夫人,胡繩生前的秘書(shū)。

19.本文介紹了韓國(guó)對(duì)漢語(yǔ)音韻學(xué)的教學(xué)與研究情況，反映出韓國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的高度重視。

20.戴相龍的此番講話也突顯中國(guó)社保基金因人口老齡化面臨需求壓力。