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成語	解釋	出處
wéi shān zhǐ kuì為山止簣	比喻功敗垂成。語本《論語·子罕》：“譬如為山，未成一簣。止，吾止也。”	語出《論語·子罕》：“譬如為山，未成一簣。止，吾止也。”
dào cǐ wéi zhǐ到此為止	以這里為界限。	陳忠實《白鹿原》第16章：“兆海痛苦地嘆口氣：‘完了。到此為止。’”
xǐ mù wéi xìn徙木為信	徙：遷移；信：信用。指說到做到，言而有信。	西漢·司馬遷《史記·商君列傳》：“有人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。”
yáng wéi zhōng yòng洋為中用	有分析、有批判地吸收外國的有用的東西；為我國的社會主義革命和建設服務。	毛澤東《對中央音樂學院的意見的批示》：“古為今用，洋為中用。”
qīng jìng wú wéi清靜無為	道家語。春秋時期道家的一種哲學思想和治術。指一切聽其自然，人力不必強為。	唐賈至《虙子賤碑頌》：“鳴琴湯湯，虙子之堂，清靜無為，邑人以康。”
wèi yuān qū yú，wèi cóng qū jué為淵驅魚，為叢驅爵	比喻為政不善，人心渙散，使百姓投向敵方。爵，通“雀”。	語出《孟子離婁上》：“為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯武驅民者，桀與紂也。”《晉書段灼傳》引作“為川驅魚，為藪驅雀”。
yǐn yǐ wéi chǐ引以為恥	以此事為自己的羞恥。
rén mǎn wéi huàn人滿為患	因人多造成了困難。	郭沫若《洪波曲》第二章一：“客棧小，已經人滿為患。”
zhǎn mù wéi bīng，jiē gān wéi qí斬木為兵，揭竿為旗	兵：兵器；揭：舉。砍來木棍當兵器，舉起竹竿當旗幟。比喻武裝起義。	漢·賈誼《過秦論上》：“將數百之眾，轉而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗。”
niǔ shì wéi fēi扭是為非	扭：拗弄。指顛倒是非。硬將對的說成錯的。	元·無名氏《活拿蕭天佑》第一折：“誰不知諂佞人是你一個王樞密，你如今扭是為非。”
huà dì wéi yù畫地為獄	比喻只許在指定的范圍內活動。同“畫地為牢”。	《漢書路溫舒傳》：“故俗語曰：‘畫地為獄，議不入；刻木為吏，期不對。’此皆疾吏之風，悲痛之辭也。”
hù wéi biāo bǎng互為標榜	標榜：夸耀。彼此之間互相吹噓、頌揚。	清·朱彝尊《王禮部詩序》：“間或肆志風雅，率求名位相埒者，互為標榜，不復商榷于布衣之賤。”
wú suǒ bù wéi無所不為	為：做。沒有不干的事情。指什么壞事都干了。	晉陳壽《三國志吳志張溫傳》：“揆其奸心，無所不為。”
bù wéi yǐ shèn不為已甚	已甚：過分。不做過分的事，要適可而止。多指對人的譴責或處罰要適可而止。	戰國鄒孟軻《孟子離婁下》：“仲尼不為已甚者。”朱熹集注：“己，猶太也。楊氏曰：‘言圣人所為，本分之外，未加毫末。’”
mín wéi bāng běn民為邦本	邦：國家。人民是立國之本。	春秋·魯·孔丘《論語·五子之歌》：“皇祖有訓，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧。”
xū wèi wēi yí虛為委蛇	虛：表面的；委蛇：敷衍。指對人虛情假意，敷衍應酬。	孫中山《和平統一之通電》：“而冀諸公相與為實踐，以矯虛為委蛇之失。”
qiǎng wéi huān xiào強為歡笑	強：勉強。心里不暢快，但臉上勉強裝出歡笑的樣子。	郭沫若《洪波曲》第12章：“但我并不諱言，我是強為歡笑地和各位朋友告了別。”
bù wéi wǔ dǒu mǐ zhé yāo不為五斗米折腰	五斗米：指微薄的俸祿；折腰：下拜，彎腰行禮。比喻為人清高，有骨氣。	《晉書陶潛傳》：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！”
yǎn bù jiàn wéi jìng眼不見為凈	指心里不以為然，但又沒有辦法，只好撇開不管。也在懷疑儀器不干凈時，用作自我安慰的話。	茹志鵑《靜靜的產院》：“她想出去，離了這里，眼不見為凈。”
wèi rén wèi chè為人為徹	徹：徹底。指幫人要幫助徹底。	明·吳承恩《西游記》第24回：“哥哥，為人為徹，已經調動我這饞蟲，再去尋個兒來，老豬細細的吃吃。”
huà líng wéi zhěng化零為整	把零散的部分集中為一個整體。	毛澤東《抗日游擊戰爭的戰略問題》第四章：“集中使用兵力，即所謂‘化零為整’的辦法，多半是在敵人進攻之時為了消滅敵人而采取的。”
yǐ ěr wéi mù以耳為目	把聽到的當作親眼目睹的。指對傳聞的事情不加分析就信以為真。	清·張春帆《九尾龜》第一百七十回：“但是如今的那班督撫，也都是些以耳為目、不分黑白的人。”
wéi chén sǐ zhōng，wéi zǐ sǐ xiào為臣死忠，為子死孝	為：作為。為臣的應不惜生命忠于帝王，為子的應不惜生命孝順父母。	明·吾丘瑞《運甓記·父子死節》：“為臣死忠，為子死孝，孩兒兄弟二人，情愿同爹爹出陣。”
xí yǐ wéi cháng習以為常	習：習慣；常：平常。指某種事情經常去做；或某種現象經常看到；也就覺得平常了。	《逸周書常訓》：“民生而有習有常，以習為常。”
wú suǒ zuò wéi無所作為	作為：做出成績。指工作中安于現狀；缺乏創造性。	宋朱熹《朱子語類》：“然黃帝亦曾用兵戰斗，亦不是全然無所作為也。”
yā liáng wéi jiàn壓良為賤	舊指強買平民女子為奴婢。	《資治通鑒·后晉紀齊王天福八年》：“自烈祖相吳，禁壓良為賤。”宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十五：“師曰：‘和尚莫壓良為賤。’”
jué wéi jǐ yǒu攫為己有	攫：奪取。有強行手段奪取別人的東西，占為己有。	《列子說符》：“因攫其金而去。”
xiān xià shǒu wéi qiáng，hòu xià shǒu zāo yāng先下手為強，后下手遭殃	指先于別人行動，可以取得優勢，遲于別人就會遭遇禍殃。	張恨水《啼笑姻緣》第13回：“得，就是這樣辦，這叫先下手為強，后下手遭殃。”
hù xiàn wéi chuān戶限為穿	戶限：門檻；為：被。門檻都踩破了。形容進出的人很多。	唐李綽《尚書故實》：“（智永禪師）積年學書，禿筆頭十甕，每甕皆數石。人來覓書，并請題頭者如市，所居戶限為之穿穴。”
jī lù wéi bō積露為波	比喻積少成多。	明袁宏道《題龍堂僧募冊》詩：“衲子欲言面羞澀，試介烏紗作檀越，積露為波江可得，東鄰北里賢相識。”
yǐ bái wéi hēi以白為黑	謂顛倒是非。	《呂氏春秋·應同》：“故君雖尊，以白為黑，臣不能聽。”
xiān wéi zhī róng先為之容	容：雕飾，形容。事先為人介紹宣傳。	漢·鄒陽《于獄上書自明》：“蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，何則？以左右先為之容也。”
yǐ wēi wéi ān，yǐ luàn wéi zhì以危為安，以亂為治	治：合理。把危亡當作安定，把禍亂當作太平。形容缺乏政治遠見，看不到潛在的危機。	漢·賈誼《治安策》：“夫以天子之位，乘今之時，因天之助，尚憚以危為安，以亂為治。”
jú huà wéi zhǐ橘化為枳	比喻人由于環境的影響而變壞。	春秋齊晏嬰《晏子春秋雜下十》：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。”
xiāo gū wéi yuán削觚為圓	雕琢方正為滾圓。比喻磨礪個性，改變不良行為。	唐·白居易《為人上宰相書一首》：“蓋在于秉鈞軸之樞，握刀尺之要，劃邪為正，削觚為圓。”
yǐ yù wéi shǎng，yǐ huǐ wéi fá以譽為賞，以毀為罰	譽：贊揚；毀：批評。指受人贊揚的官員應嘉獎，受人批評的官員應懲罰。	春秋·齊·管仲《管子·明法》：“是故官之失其治也，是主以譽為賞，以毀為罰也。”
yīng huà wéi jiū，zhòng niǎo yóu wù qí yǎn鷹化為鳩，眾鳥猶惡其眼	鳩：斑鳩；憎：憎恨。鷹變化為斑鳩，其他的斑鳩仍厭惡它的目光。比喻外表變化，兇惡的本性不改，仍遭厭惡。	南朝·宋·劉義慶《世說新語·方正》：“鷹化為鳩，至于識者猶憎其眼。”
cí bēi wéi běn慈悲為本	慈悲：慈善和憐憫。原佛教語，以惻隱憐憫之心為根本。	《南齊書高逸傳論》：“今則慈悲為本，常樂為宗，施舍惟機，低舉成敬。”
shēn gǔ wéi líng深谷為陵	深谷變成山陵。常喻人世間的重大變遷。	春秋·魯·左丘明《左傳·昭公32年》：“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故詩曰：‘高岸為谷，深谷為陵。’”
niè bì wèi méng嚙臂為盟	嚙：咬。咬臂發誓定盟，以示堅決。	明·馮夢龍《警世通言》第30卷：“吳小員外焚香設誓，嚙臂為盟。”
lì jīng wéi zhì厲精為治	厲：振作，振奮；治：治理國家。振奮精神，治理好國家。	東漢·班固《漢書·魏相傳》：“宣帝始親萬機，厲精為治，練群臣，核名實，而相總領眾職，甚稱上意。”
fā fèn yǒu wéi發奮有為	精神振作，有所作為。	清·吳敬梓《儒林外史》第39回：“你也可以借此報效朝廷，正是男子漢發奮有為之時。”
zhèng fù wéi qí正復為奇	正：正常；奇：奇特。指事物相對立的兩個方面互相轉化，正常可變為奇特。	春秋·楚·李耳《老子》第58章：“正復為奇，善復為襖。”
hú zuò fēi wéi胡作非為	指毫無顧忌或不考慮后果地肆意行動。非為；干壞事。	清李汝珍《鏡花緣》：“或誣好吃懶做，或誣胡作非為。”
yī fēn wéi èr一分為二	哲學用語，指事物作為矛盾的統一體，都包含著相互矛盾對立的兩個方面。通常指全面看待人或事物，看到積極方面，也看到消極方面。	宋·邵雍《皇極經世緒言》第七卷：“是故一分為二，二分為四。”
pò gū wéi yuán，zhuó diāo wéi pǔ破觚為圓，斫雕為樸	觚：棱角。毀方為圓。比喻去嚴刑而從簡政。	《梁書·良吏傳》：“梁興，破觚為圓，斫雕為樸，教民以孝悌，勸之以農桑。”
nìng wéi jī kǒu，wú wéi niú hòu寧為雞口，無為牛后	比喻寧居小者之首，不為大者之后。	西漢劉向《戰國策韓策一》：“臣聞鄙語曰：‘寧為雞口，無為牛后。’今大王西面交臂而臣事秦，何以異于牛后？”
liàng chū wéi rù量出為入	量：衡量。根據支出來決定征收的數量。	鄧小平《太行區的經濟建設》：“我們實行的是錢多多出，錢少少出的原則，是量入為出與量出為入的配合，既照顧人民的負擔能力，又照顧抗戰的需要。”
èr shù wéi nüè二豎為虐	豎：小子；二豎：指病魔；虐：侵害。比喻疾病纏身。	《左傳·成公十年》：“公疾病，求醫于秦。秦伯使醫緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰：‘彼良醫也，懼傷我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’”
yī tǔ wéi kuài一吐為快	盡情說出要說的話而感到暢快。	諶容《真真假假》：“仿佛全是他積郁在胸中多時的由衷之言，今日終于得以一吐為快。”
fèng wéi guī niè奉為圭臬	尊崇信奉某些人；某些事物或言論；并且作為必須遵守的準則。圭：測日影的儀器。臬：圭上南北兩端的標桿。圭臬：比喻標準或法則。	清錢泳《履園叢話》：“三公者，余俱嘗親灸，奉為圭臬，何敢妄生議論。”
zhù tiān wéi nüè助天為虐	趁有天災的時候害人。	先秦左丘明《左傳昭公二年》：“死在朝夕，無助天為虐。”
dào bù tóng bù xiāng wéi móu道不同不相為謀	走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。	《論語·衛靈公》：“道不同，不相為謀。”
wú wéi ér zhì無為而治	無為：無所作為；治：治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。	《論語·衛靈公》：“無為而治者，其舜也與？”
huái bì wéi zuì懷璧為罪	璧：寶玉。身藏寶玉，因此獲罪。比喻有才能而遭忌妒、迫害。	晉·陳壽《三國志·魏志·華歆傳》：“本無拒諸君之心，而所受遂多。念單車遠行，將以懷璧為罪，愿賓客為之計。”
yǐ shèn wéi jiàn以慎為鍵	用謹慎作鎖。表示處事十分小心，不以言惹禍。	唐·劉禹錫《口兵戒》：“戒哉我口之啟，爾心之門。無為我兵，當為我藩。以慎為鍵，以忍為閽。可以多食，勿以多言。”
rén zì wéi zhèng人自為政	各人推行自己的主張。比喻各行其是。	清·李漁《閑情偶寄·詞曲·格局》：“傳奇格局，有一定而不可移者，有可仍、可改，聽人自為政者。”
yǐ hēi wéi bái以黑為白	謂顛倒是非。	《呂氏春秋·應同》：“父雖親，以黑為白，子不能從。”
huái jú wéi zhǐ淮橘為枳	淮南的橘樹，移植到淮河以北就變為枳樹。比喻環境變了，事物的性質也變了。	喜歡戴圣《禮記考工記序》：“橘逾淮而北為枳。”
xíng yán zì wéi行言自為	行：行為；言：言論。行為和言論都是自己發出的。比喻要自己約束自己。	戰國·宋·莊周《莊子·天地》：“行言自為而天下化，手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂圣治。”
fèn fā yǒu wéi憤發有為	憤發：振作，興起。精神振作，有所作為。	艾蕪《云南在我的心地上播下了美好的種子》：“它教人關心國家和世界的大事；鼓舞年青人憤發有為，產生遠大的志向。”
shī zhí wéi zhuàng師直為壯	師：軍隊；直：理由正當；壯：壯盛，有力量。出兵有正當理由，軍隊就氣壯，有戰斗力。現指為正義而戰的軍隊斗志旺盛，所向無敵。	《左傳·僖公二十八年》：“師直為壯，曲為老，豈在久乎？”
yī yán wéi dìng一言為定	一句話說定了；不再更改。	清曹雪芹《紅樓夢》：“賈璉笑道：‘你我一言為定。只是我信不過二弟，你是萍蹤浪跡，倘然去了不來，豈不誤了人家一輩子的大事。’”
xuàn shí wéi yù炫石為玉	炫：夸耀。拿玉吸引人，賣出的卻是石頭。比喻說的和做的不相符合。	漢·揚雄《法言·問道》：“炫玉而賈石者，其狙詐乎？”宋·程顥《論王霸之辨》：“茍以霸者之心而求王道之成，是炫石為玉也。”
wèi mín chú huàn為民除患	為：替。替老百姓鏟除禍害。	南朝·宋·劉彧《與諸方鎮及諸大臣詔》：“為民除患，兄弟無復多人，彌應思吊不咸，益相親信。”
ěr tīng shì xū，yǎn jiàn wéi shí耳聽是虛，眼見為實	虛：虛假。聽到的不足信，親眼看到的才真實可靠。	《星火燎原跨上新的高度》：“那時我還缺乏理解，但是也曉得大部分同志習慣于‘耳聽是虛，眼見為實’，‘不怕不識貨，就怕貨比貨’。”
huà dì wéi láo畫地為牢	牢：牢獄。在地上畫圈；囚人于內；作為牢獄。后喻指僅在一定的小范圍內活動。	西漢司馬遷《報任少卿書》：“故有畫地為牢，勢不可入，削木為吏，議不可對，定計于鮮也。”
wéi suǒ yù wéi唯所欲為	隨心所欲，任意而為。語本《隋書·天文志上》：“捍銅儀呴所以準驗辰歷，分考次度，其于揆測，唯所欲為之者也。”	語出《隋書·天文志上》：“捍銅儀呴所以準驗辰歷，分考次度，其于揆測，唯所欲為之者也。”
xìn yǐ wéi zhēn信以為真	把假的當作真的。信：相信。	明馮夢龍《醒世恒言》：“只因他平日冒稱是宰相房玄齡之后，在人前夸炫家世，同僚中不知他的來歷，信以為真，把他十分敬重。”
bù yǐ wéi yì不以為意	不把它放在心上。表示對人、對事抱輕視態度。	北魏楊衒之《洛陽伽藍記秦太上君寺》：“臨淄官徒有在京邑，聞懷磚慕勢，咸共恥之，唯崔孝忠一人不以為意。”
biǎo lǐ wéi jiān表里為奸	表里：內外；奸：虛偽狡詐。比喻用勾結、欺詐等不正當手段做壞事。	明沈德符《野獲編言事王虎谷封事》：“王虎谷為祠祭郎中，以太監李廣交結壽寧侯表里為奸，特疏請斬廣以謝宗廟。”
hù wéi biǎo lǐ互為表里	甲為乙的外表；乙為甲的內里；乙為甲的外表；甲為乙的內里。比喻互相依存；互相接受。	晉陳壽《三國志董允傳》：“陳祗代允為侍中，與黃皓互為表里。”
yǐ shǒu wéi gōng以守為攻	用防御作為擊破敵人的手段。	宋·秦觀《邊防策下》：“蓋充國以先零窮寇，急與之角，則中國必有饋挽轉輸之勞，故罷騎留屯而圖以期月，此則以守為攻者也。”
wù xī wéi guì物稀為貴	見“物以稀為貴”。	清·袁枚《隨園詩話補遺》第一卷：“蓋物稀為貴，理應然也。”
suǒ zuò suǒ wéi所作所為	指做的一切事情或全部行為。多指一些不好的行為。	明李贄《答周西巖書》：“我不識渠半生以前所作所為，皆是誰主張乎？”
wéi fù bù rén為富不仁	想發財致富的剝削者絕不會有好心腸。為富：想發財致富；不仁：沒有好心腸。	先秦孟軻《孟子滕文公上》：“為富不仁矣，為仁不富矣。”
tián bù wéi yì恬不為意	處之泰然，滿不在乎。	宋·蘇軾《上執政乞度牒賑濟及因修廨宇書》：“豈有仁圣在上，群賢并用，而肯恬不為意乎。”
rì yǐ wéi cháng日以為常	經常做某件事，成了慣例常規。	金·王若虛《<論語>辨惑》：“不然則予之耽寢，日以為常，記者語簡而不盡其詳，亦不可知。”
wèi rén zuò jià為人作嫁	原指貧窮人家的女兒沒錢置備嫁妝；卻年年為別人縫制嫁衣。后比喻白白為別人操勞；自己一無所得。	唐秦韜玉《貧女》詩：“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。”
yīn dí wéi zī因敵為資	猶因敵取資。	晉·陳壽《三國志·魏志·張既傳》：“今軍無見糧，當因敵為資。”
fú wéi huò xiān福為禍先	指福與禍沒有定數，享福太甚就隱伏著禍端。同“福為禍始”。	晉盧諶《贈劉琨》詩：“福為禍始，禍作福階。”李善注引《韓詩》：“利為用本，福為禍先。”
yǐn yǐ wéi róng引以為榮	以此事為光榮。	老舍《四世同堂》七四：“他們一向規規矩矩，也把兒女們調教的規規矩矩，這是他們引以為榮的事。”
ěr wén shì xū，yǎn guān wéi shí耳聞是虛，眼觀為實	親自聽到的還不足為信，只有親眼看到的才是真實可靠的。	清·名教中人《好逑傳》第九回：“‘耳聞是虛，眼觀為實’，叔叔此時，且不要過于取笑侄女，請再去一訪，……那時再來取笑侄女，卻也未遲。”
kuān dà wéi huái寬大為懷	寬大：對人寬宏大量；懷：胸懷。對別人抱有寬大的胸懷。	馮玉祥《我所認識的蔣介石》第71章：“我們最好是寬大為懷，不為己甚。”
lǐ wéi qíng mào禮為情貌	意謂一個人的禮儀容止為內心的顯現。情，情意；貌，容儀。貌和情互為表里。	戰國·韓·韓非《韓非子·解老》：“禮為情貌者也，文為質飾者也。”
lǐ ràng wéi guó禮讓為國	治理。以禮所提倡的謙讓精神治理國家。	春秋·魯·孔丘《論語·里仁》：“子曰：能以禮讓為國乎？何有。不能以禮讓為國，如禮何？”
yǐ huǐ wéi fá以毀為罰	根據人們的非毀給以懲罰。參見“以譽為賞”。	《管子·明法》：“是故官之失其治也，是主以譽為賞，以毀為罰也，然則喜賞惡罰之人離公道而行私術矣。”尹知章注：“以毀譽為賞罰，則官自然失理。”
zǐ wéi fù yǐn子為父隱	兒子幫父親隱瞞惡跡。這是封建綱常禮教所提倡的。	《論語·子路》：“孔子曰：‘吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’” 漢·桓寬《鹽鐵論·周秦》：“聞子為父隱，父為子隱，未聞父子之相坐也。”
huò wéi fú xiān禍為福先	指受盡災禍之后好運就會降臨。多用于勸慰受難之人。	南朝·蕭統《文選·貞諶（贈劉琨一首）》：“禍為福始，禍作福階。”李善注引《越記》曰：“禍為福先，福為禍堂。
rén wéi dāo zǔ，wǒ wéi yú ròu人為刀俎，我為魚肉	刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生殺的權掌握在別人手里，自己處在被宰割的地位。	西漢司馬遷《史記項羽本紀》：“如今人方為刀俎，我為魚肉。”
zhuó diāo wéi pǔ斫雕為樸	見“斫雕為樸”。	《史記·酷吏列傳》：“漢興，破觚而為圜，斫雕而為樸。”《后漢書·皇后傳序》：“及光武中興，斫雕為樸，六宮稱號，唯皇后及貴人。”
gāo àn chéng gǔ，shēn gǔ wéi líng高岸成谷，深谷為陵	谷：兩山間的凹處；陵：大山。高岸變成山谷，深谷變為高山。比喻世事變遷巨大或事物在一定條件下向其相反方向轉化。	清·侯方域《贈江伶序》：“高岸成谷，深谷為陵，即秉燭刻陰，豈足以老伶之一泣也。”
hù wéi yīn guò互為因果	原因和結果相互聯系，相互轉化。	韓振波《多余的人》：“老師教得十分盡力，希望他繼承自己的事業，再攀藝術高峰；學生非常刻苦，進步之快超出教師的逆料。于是，二者互為因果。”
gǎn zuò gǎn wéi敢作敢為	做事果敢，不怕風險，無所顧忌。	明王士性《廣志繹江南諸省》：“此自英雄大略之主，敢作敢為之事，意到即行。”
rén wèi cái sǐ，niǎo wèi shí wáng人為財死，鳥為食亡	舊時俗語。意思是為了追求金錢，連生命都可以不要。	清·李寶嘉《官場現形記》第13回：“俗話說得好：‘人為財死，鳥為食亡。’當時袁伯珍聽得這些說話，便要從此發一宗洋財。”
bù zú wéi wài rén dào不足為外人道	不必跟外面的人說。現多用于要求別人不要把有關的事告訴其他的人。	晉陶潛《桃花源記》：“停數日，辭去。此中人語云：‘不足為外人道也。’”
juān juān bù yōng，zhōng wéi jiāng hé涓涓不壅，終為江河	壅：堵塞。細小的水流如果不堵塞，終將匯合成為大江大河。比喻對細小或剛剛萌芽的問題不加注意或糾正，就會釀成大的問題。	三國·魏·王肅《孔子家語·觀周》：“涓涓不壅，終為江河，綿綿不絕，或成網羅。”
chuán wéi jiā huà傳為佳話	指傳揚開去，成為人們贊美、稱頌的事情。	《公羊傳閔公二年》：“魯人至今以為美談。
shā jī wéi shǔ殺雞為黍	謂殷勤款待賓客。	春秋·魯·孔丘《論語·微子》：“止子路宿，殺雞為黍而食之。”
yǐ tiān xià wéi jǐ rèn以天下為己任	把國家的興衰治亂作為自己的責任。	《南史孔休源傳》：“休源風范強正，明練政體，常以天下為己任。”

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