禁欲

1.長(zhǎng)期禁欲,可致“經(jīng)絡(luò)淤阻、宗筋失養(yǎng)”,從而“萎弱不用”。

2.人們及各種族總是在禁欲主義和放蕩形骸之間徘徊。

3.雖然貪欲會(huì)失去很多東西，可是禁欲也不會(huì)有任何建設(shè)。

4.由于此人禁欲潔身，專一潛心于那些高不可及的真理，他已超脫了塵世間的一切俗念，達(dá)到了出神入化的境界。

5.沉默寡言的人常常要比性格爽朗的人更需要直率地討論他們的感情和不幸,看似最似最嚴(yán)酷的禁欲主義者畢竟也是人。大膽和好心"闖入"他們靈魂的"沉寂大海",常常等于是賦予他們最好的恩惠。夏洛蒂·勃朗特?

6.絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過(guò)。貶酒闕色，所以無(wú)污。避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問(wèn)，所以廣知。高行微言，所以修身。黃石公?

7.這種文獻(xiàn)倡導(dǎo)普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義.

8.印度最先讓我感到訝異的一點(diǎn)，也是許多人覺(jué)得詫異的，就是兩極化的對(duì)照所造成的歧異：現(xiàn)代與古代、奢華與貧窮、縱欲與禁欲、草率與效率、溫和與粗暴；繁多的種姓制度與語(yǔ)言、神祗與儀式、風(fēng)俗與理念、河流與沙漠、平原與高山、城市與村落、農(nóng)村與工業(yè)化生活，在時(shí)間上相隔數(shù)世紀(jì)，在空間上毗鄰而居。奧克塔維奧·帕斯?

9.禁欲主義的圣徒和超然獨(dú)處的賢哲在這方面算不上完整的人.

10.今之人，但知禁欲即為養(yǎng)生，殊不知心有妄動(dòng)，氣隨心散，氣散不聚，精遂氣亡。釋氏有戒欲者曰：斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹(2)，從者都息，邪心不止，斷陰何益？此言深得制欲旨要，亦足為入門之一助也。張景岳?

11.肉體的禁欲跟僧侶對(duì)修道院院長(zhǎng)的懺罪，告訴院長(zhǎng)心中綺思妄念，彼此有密切關(guān)系。

12.究其原因,儒家要義并不主張禁欲,例如,“君子愛(ài)財(cái)取之有道”說(shuō)的就是鼓勵(lì)人們滿足正常的欲望,儒家反對(duì)的只是過(guò)度的驕奢淫泆。

13.但禁欲只是部分原因，因?yàn)槲宜赖拇蠖鄶?shù)運(yùn)動(dòng)員亦津津樂(lè)道于賽前或賽中縱欲的，正如他們賽后馬上放浪形骸的一樣。

14.有著固定性關(guān)系的青少年在成績(jī)方面與那些禁欲的同齡人相比，學(xué)習(xí)成績(jī)并無(wú)差異，有著差異的是他們對(duì)于學(xué)習(xí)的期望值及對(duì)大學(xué)的期望值。

15.做人的本質(zhì)是，你不必追求完美，但是你有時(shí)為了講義氣而愿意犯罪過(guò)，而且你不必把禁欲主張推行到無(wú)法與人友好交往的程度，還有你要準(zhǔn)備最終被生活所打垮，這是把你的愛(ài)給了其他個(gè)人的不可避免的代價(jià)。喬治·奧威爾?

16.托缽僧印度教的禁欲主義者或托缽僧,尤指具有非凡的技藝和忍耐力的.

17.王左現(xiàn)在氣血方剛,又禁欲了那么長(zhǎng)時(shí)間,不由自主的心里就燃起了欲火。

18.在形形色*的宗教禁欲中，佛教對(duì)人的性本能更是嚴(yán)格地予以禁制，這是因?yàn)樾员灸芤鸬男袆?dòng)和欲望最能引起感情上的騷動(dòng)和煩惱。

19.年少時(shí)禁欲主義的教育在貳心中深深地注入了高度的正義感，這為他的弘愿壯志供給了敦促力。

20.他精神上渴求修道院般的禁欲，但他的身體卻渴望女人，有著俗世的欲望。他想要漫游四方，但是性格太消沉。