立言造句

1.“為往圣繼絕學”,是通過“立言”的方式,守先待后,維系文明于不墜。

2.這篇奏對,是專從權戚嬖幸上立言,梁冀瞧著,先已忿恨,即黜規下第,授官郎中,規知不可為,托疾辭歸。

3.于立源先生以心靈映射萬象,以胸中之意,手中之筆,代山川而立言,以天地之靈,氣貫絹素之上。

4.立德立功立言,所謂的立德,就是指創制垂法,博施濟眾;立功就是指拯厄除困,功濟于世;立言是指言得其要,理足可傳。

5.朝廷以制藝取士,亦謂其能代圣賢立言,必能明圣賢之理,行圣賢之行,可以居官蒞民,整躬率物也。

6.整篇文章仍然圍繞土地政策立言,雖然極盡委婉,也能曲終奏雅對政策恭敬有加,卻千回百轉地折射出房地產商對土地政策的一腔憤懣。

7.立德立言立功，謙遜勤勉志誠，律己修身講文明，華夏美德傳承。經濟文化繁榮，民族偉大復興，科學發展共踐行，騰飛中華巨龍！

8.馮友蘭認為立言需要天賦，立功需要機遇，立德每個人都能做到，看似立言最難，立功次之，立德最容易，實際上立德最難，因為他需要每天的堅持。

9.的智慧講起,深入淺出的闡述一介儒生,如何做到立功、立言、立德。

10.孔子已經死了幾千年,而活人嚴介和則是這個時代的產物,一介商人,不事財帛,卻忙于著書立言,并意在推動民族的文化創新和教育改革,其志不可謂不大。

11.有趣的是,卡扎菲和薩達姆同樣樂于舞文弄墨,著書立言。

12.儒學大家之中,能以行立德的不少、能著書立言的也不少,但像王陽明這樣還能立功的就不多見了。

13.金壇醫藥歷史悠久,源遠流長,自古名醫輩出,或坐堂待診,或周游四方,治病濟世,著書立言,為后世所傳頌。

14.作為諸侯王的劉安，受這時代風氣的召喚，以飽學之才華著書立言，企圖建立他為漢廷構筑的理想國。

15.本來,咸淡純屬個人口味,既不關涉公序良俗,也不關涉環境生態,如果真是事兒,也應該是由營養專家和醫學專家們來著書立言“說說而已”的事情。

16.據史料記載,墓碑上應有“欽賜”二字及少京兆黃吉士題字“幕義立言”的坊額。

17.書是生命的行狀，所以中國傳統士大夫的四大理想“起它一個號、坐它一乘轎、刻它一部稿、討它一個小”中就有“著書立言”一說。我未能免俗，而且還幻想站得高、尿得遠，終于授人以柄，幸好大家都知道“理想很豐滿，現實很骨感”。馮侖?

18.閹奴是一種什么樣的悲哀,貓狗不會發聲,無從立言。

19.學者不患立志不高，患不足以繼之耳，不患立言不善，患不足以踐之耳。

20.學習本來是修習德業，有了德業之后才會立言。

21.人間世》)可謂深明世情的確然之論,然而,評騭是非,著書立言,能夠做到善人之善而不溢美,惡人之惡而不溢惡,殊非易事。

22.醫家立言著書，心存濟世者，乃良善之心也。必須親治其癥，屢驗方法，萬無一失，方可傳于后人。若一癥不明，留與后人再補。王清任?

23.在中國，文、史確實可以不分，都是通過“立言”來獲得力量。一種是現代多強調的感情的力量，可以暢快地抒發一下。而另外一種就是我們剛剛提及的力量，是告訴你對錯以及感召的力量。張暉?

24.面對清廷廣州將軍張鳴歧與水師提督李準會審,根據相關記載,林覺民“侃侃而談,暢論世界大勢,以筆立言,立盡兩紙,書至激烈處,解衣磅礴,以手捶胸”。

25.儒者本六藝之支流,雖其間依草附木,不能免門戶之私,而數大儒明道立言,炳然具在,要可與經史旁參。

26.一個女人,可以僅憑容貌之美就垂名青史,無需像男人那樣橫刀立馬、建功立業或者立言立德,美貌本身就是不朽。

27.有的練功舞劍,強身健體;有的養花遛鳥,閑情逸致;有的揮毫潑墨,陶冶情操;有的回顧歷史,著書立言;有的旅游度假,頤養天年。

28.在戲曲創作方法上，以詩文為戲曲創作手法的出現、駢儷典雅語言風格的追求、情節因素的弱化和舞臺表演意識的淡化，也都是戲曲家立言意識影響下的結果。

29.著書立言,不僅需要以品牌實力為基礎,還需要與業界分享心得體會的氣度。

30.文章是代圣人立言，有個一定規矩，比不得那些雜覽，可以隨手亂做。所以一篇文章，不但看出這個人的富貴福澤，并可以看出國運的盛衰。吳敬梓?

31.也因為兩種身份,這個第一代網絡寫手,至今還是“寫手”,他不把自己當作家,所以也沒有作家那種要著書立言、傳世經典的野心,他的寫作只是一種“釋放”。

32.看起來好像不是在說他自己的著作，君子立德立言都有其不得已處，實則以君子來夫子自道，對自己的智慧和著作有著一種近乎自命不凡的肯定。

33.歷代圣賢或立功、或立言、或立德，而永為萬流景仰。

34.立德需要的是愛心，立功需要的是進取，立言就是立德立功的精華提煉。

35.立言，表里如一；立行，步調一致；立志，報效祖國；立德，蔭蔽后人；立人，堂堂正正。

36.我以新學說立言論,然后改制科舉為立功,以高尚操守立德,成就萬世不朽之功業。