1.玉質(zhì)金相當(dāng)時(shí)之寶常將令德表此風(fēng)俗慈孝友恭家庭禮樂(lè)。
2.禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)的“六藝”中,也有兩項(xiàng)是體育活動(dòng)。
3.這就是明亡后李恕谷所批判的“不唯圣道之禮樂(lè)兵農(nóng)不務(wù),即當(dāng)世之刑名錢(qián)谷,亦懵然罔識(shí),而搦管呻吟,自矜有學(xué)”。
4.垂教四書(shū)傳禮樂(lè),奇參周易識(shí)乾坤。
5.家住禮樂(lè)的曾阿姨特意起了個(gè)早,乘車(chē)來(lái)到五邑中醫(yī)院,就為趕上“第一貼”。
6.朱元璋聰明而有遠(yuǎn)見(jiàn),神威英武,收攬英雄,平定四海,求賢若渴,重農(nóng)桑,興禮樂(lè),褒節(jié)義,崇教化,制定的各種法規(guī)都很相宜。
7.古有“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”六藝,今天的學(xué)生卻鮮有機(jī)會(huì)接觸。
8.依托孔子六藝城,吸引國(guó)內(nèi)外知名教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)團(tuán)體在曲阜設(shè)立分支機(jī)構(gòu),開(kāi)展連鎖經(jīng)營(yíng),以多種形式開(kāi)展“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”六藝教育。
9.孩子們鼓起小臉認(rèn)真背誦經(jīng)典的樣子很動(dòng)人,讓人的思緒在恍惚之間似乎被帶到了灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)的年代。
10.UIC相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹,射道和古琴都屬于孔子倡導(dǎo)的“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”六藝,目的在于修心正己。
11.南上山街小學(xué)則以“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”六藝教育為基礎(chǔ)構(gòu)建多元學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)體系,深化了“培養(yǎng)承接民族傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國(guó)人”的辦學(xué)理念。
12.六藝“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”中的“書(shū)”大概就是早期藝術(shù)意義上的書(shū)法了,而稱(chēng)“書(shū)法”者卻少之又少。
13.學(xué)校開(kāi)展“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”六藝課程,其中,國(guó)學(xué)與音樂(lè)為學(xué)校的主打教學(xué)課程。
14.孔子的禮樂(lè)射御書(shū)數(shù),就沒(méi)有演講訓(xùn)練。
15.當(dāng)海外的遣唐使、留學(xué)生到達(dá)長(zhǎng)安時(shí),最令他們欽羨的,是先進(jìn)的禮樂(lè)制度、衣冠文物。
16.泱泱華夏,遠(yuǎn)古之三皇五帝,智禮仁信勇皆為極致,周之禮樂(lè),承三皇之風(fēng),立萬(wàn)世之表,先秦百家爭(zhēng)鳴,思想學(xué)術(shù)登峰造極,后世研習(xí),概莫能外,既無(wú)出者,也無(wú)承襲發(fā)揚(yáng)。
17.西周貴族教育的教學(xué)內(nèi)容重禮樂(lè)射御，教學(xué)形式教育管理比較死板嚴(yán)格。
18.知禮樂(lè)射御書(shū)數(shù),助人君順陰陽(yáng)明教化,更與京博仁孝文化交相呼應(yīng)。
19.蓋多年戰(zhàn)亂如唐之安史之亂,非僅毀一代太平盛世歸于艱虞,亦使傳統(tǒng)禮樂(lè)社會(huì)及思想基礎(chǔ)掃蕩殆盡。
20.魯中諸儒尚講誦育習(xí)禮樂(lè),弦歌之音不絕。
21.當(dāng)時(shí)士族家庭多學(xué)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝,以為進(jìn)身謀生之途,是即所謂儒業(yè)……儒乃當(dāng)時(shí)社會(huì)一行業(yè),一名色,已先孔子而有。
22.琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、針黹刺繡,無(wú)一不學(xué)。
23.其《樂(lè)制》匯于王朝禮,其《樂(lè)舞》匯于祭禮,上下千載,旁搜遠(yuǎn)紹,昭示前圣禮樂(lè)之非迂,而將期古樂(lè)之復(fù)見(jiàn)于今,熹蓋深致意焉。
24.鐘磬鳴,雅樂(lè)奏,六佾舞,祭孔圣……“阿忠阿信孔子節(jié)禮樂(lè)祭”20日在*彎新竹忠信學(xué)校舉行,該校獨(dú)具特色的祭孔三獻(xiàn)、尊師開(kāi)學(xué)三禮亦隨典而動(dòng)。
25.好去和同遵禮樂(lè),莫將非禮亂彝倫。
26.王族墓地隨葬的陶鼓、石磬等禮樂(lè)器表明史上最早的禮樂(lè)制度形成。
27.孟子之母，三遷居，為子之學(xué)業(yè)；孔子之母，禮樂(lè)親學(xué)，為子之品行；天下母親，含辛茹苦，為子之未來(lái)；母親節(jié)日，送上祝福，祝：天下母親健康長(zhǎng)壽！
28.12日下午,十余名外國(guó)留學(xué)生及外教走進(jìn)河北大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院“中華文化大講堂”,聽(tīng)中國(guó)古琴名曲,親身體驗(yàn)“禮樂(lè)之祖”古塤吹奏藝術(shù)的奇妙。
29.先生前雖有《殷周禮樂(lè)器考略》一文發(fā)凡起例,但嫌過(guò)于簡(jiǎn)略,故自1933年起,以8年之力,昕夕耕耘。
30.古人講究詩(shī)書(shū)禮樂(lè)騎射樣樣精通,袁氏作為當(dāng)朝大族,在洛陽(yáng)城外建有自己的馬場(chǎng),用來(lái)培養(yǎng)宗族的后輩學(xué)習(xí)騎射。
31.原來(lái)教坊司隸屬禮部,設(shè)左右韶舞、左右司樂(lè)各一人,這地方可不只是管理官妓,教坊司是朝廷的禮樂(lè)機(jī)構(gòu),宮廷各項(xiàng)大禮需要的音樂(lè)歌舞同樣需要教坊司負(fù)責(zé)。
32.故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，【造 句 網(wǎng)】孰應(yīng)六律！
33.圣人之治天下也，礙諸以禮樂(lè)，無(wú)則禽，異則貊。
34.清初,亂象叢生,禮樂(lè)崩壞,歷經(jīng)跑馬圈地、斷頭令、文字獄,百姓民不聊生。
35.雖然地域廣大,民生富庶,但禮樂(lè)崩壞,世人貪淫樂(lè)禍,多殺多爭(zhēng)。
36.漢末三國(guó)時(shí)代雖是禮樂(lè)崩壞,但有一些約定俗成的規(guī)矩還是有些人刻意遵守的,比如說(shuō)這發(fā)髻。
37.——無(wú)量劫起于末法時(shí)代,當(dāng)?shù)赖聹S陷,禮樂(lè)崩壞,是有大神通者降世,破滅萬(wàn)物,抹殺眾生!
38.‘慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣’何解?‘先進(jìn)于禮樂(lè),野人也;后進(jìn)于禮樂(lè),君子也。
39.江海區(qū)禮樂(lè)有不少釣蝦場(chǎng),財(cái)記農(nóng)莊旁邊就有一家釣蝦館。
40.如“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”的藝能和“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋”等經(jīng)典。
41.【重】修禮樂(lè)佐文明，【陽(yáng)】春歌在換新詞，【節(jié)】近年年多雨雪，【快】樂(lè)亭下萬(wàn)年枝，【樂(lè)】聚一堂意融融。
42.在那個(gè)禮樂(lè)崩壞的末世里,人們拋棄了倫理道德的束縛,整個(gè)世界變得殘酷的令人發(fā)指,而董鋒這樣的單純孩子想要活下去太難。
43.其間有杜甫“枚乘文章老,河間禮樂(lè)存”的低吟,也有張繼“雅樂(lè)未興人已逝,雄歌依然大風(fēng)傳”的慨嘆,而“五言長(zhǎng)城”劉長(zhǎng)卿則成為河間杰出詩(shī)人的代表。
44.它全方位、多角度闡述了“成*”的必要條件,從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退,到禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)。
45.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是個(gè)百花爭(zhēng)放,百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代!而墨子初學(xué)孔孟之道,后來(lái)對(duì)儒家的等級(jí)繁瑣禮樂(lè)等感到了厭煩,不學(xué)儒學(xué)而自成一派:墨家學(xué)派。
46.文化周還將為游客特別開(kāi)辦古樂(lè)專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì),初一上午為祭祀禮樂(lè)專(zhuān)場(chǎng),下午為八音樂(lè)專(zhuān)場(chǎng),并首次推出“十番樂(lè)”表演。
47.救難人員費(fèi)了九牛二虎之力,終于在晚間8時(shí)55分于禮樂(lè)煉銅廠接觸受困者,直到今天凌晨0時(shí)30分,順利將64人全數(shù)送下山,所幸沒(méi)有人員受傷。
48.王翦引秦王來(lái)到宗廟之內(nèi),兩邊擺開(kāi)鼓樂(lè)手,高奏禮樂(lè)。
49.天經(jīng)地緯之帝，求制禮樂(lè)之才;撥亂反正之君，資拔山超海之力。
50.作為禮樂(lè)之邦的中國(guó),玉器和玉禮器也是其禮樂(lè)文明的重要組成部分。
51.不出片刻,只見(jiàn)從長(zhǎng)安南門(mén)行來(lái)一隊(duì)儀仗,皆是紅衣花袍,喜氣朝天,手執(zhí)禮樂(lè)之器,余音環(huán)城,氣派不凡。
52.殿下以命世之資,屬當(dāng)傾危之運(yùn),禮樂(lè)征伐,翼成中興,將滌穢蕩瑕,撥亂反正。
53.事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。
54.彩繪龍紋陶盆是陶寺文化的標(biāo)志**物,鼉鼓與石磬既是樂(lè)器,也是禮器,這些文物一定程度上展示了堯天舜日的禮樂(lè)文明。
55.同時(shí),谷戀村還是晉劇之鄉(xiāng)、秧歌之源,中路梆子的一代宗師高錫禹就是谷戀村人,是謂“太極圐圙堡,禮樂(lè)儒商村”。
56.禮儀文明，擎立誠(chéng)信；禮尚往來(lái)，如醇交情；禮賢下士，惟吾德馨；禮記論著，儒家書(shū)經(jīng)；禮以待人，文質(zhì)彬彬；禮讓謙虛，天道酬勤；禮樂(lè)春秋，修身學(xué)進(jìn)！
57.以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史；易是包犧氏之史，書(shū)是堯舜以下史，禮樂(lè)是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？王陽(yáng)明?
58.周初制禮作樂(lè)，出于禮治文化的需要，對(duì)前代禮樂(lè)多所損益。
59.他通過(guò)制禮作樂(lè)，建立起一套以禮樂(lè)為核心的完整統(tǒng)治制度。
60.名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂(lè)不興,禮樂(lè)不興則刑罰不中,刑罰不中則民無(wú)所措手足。
61.丹青翰墨，梅蘭琴瑟；詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，崇文尚德；自強(qiáng)奮發(fā)，不鍥求索；生態(tài)綠色，曲奏諧歌；正風(fēng)正氣，大愛(ài)傳播；孝道銘刻，文明潤(rùn)澤；修身律己，攜手你我！
62.中國(guó)者,聰明睿知之所居也,萬(wàn)物財(cái)用之所聚也,賢圣之所教也,仁義之所施也,詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也。
63.凡民之父子兄弟亦物也,往圣之嘉言懿行亦物也;則其為仁義禮樂(lè)者皆物也。
64.在他認(rèn)為的禮樂(lè)崩壞仁義淪喪的社會(huì)，孔子對(duì)一切“違仁”“非禮”的現(xiàn)象和言行，大聲說(shuō)“不”。
65.行兵之要，務(wù)攬英雄之心，嚴(yán)賞罰之科，總文武之道，操剛?cè)嶂g(shù)，說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書(shū)，先仁義而后智勇。
66.“金聲玉振”是上古禮樂(lè)文化中最富有藝術(shù)性的部分，在儒家樂(lè)論體系中占有重要地位。
67.在這般美好的自然環(huán)境中,尋一方書(shū)院,捧一本古書(shū),伴隨著鐘磬諧音,管弦疊奏,書(shū)聲瑯瑯,穆然而見(jiàn)禮樂(lè)承平景象。
68.禮樂(lè)繩其祖武百代孝慈山仰泰儼若思教孫有慶。
69.承堯舜禹湯文武之余緒,集禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之大成,設(shè)帳授徒,創(chuàng)立儒宗,開(kāi)百代之圣教,化萬(wàn)民于春風(fēng)。
70.中國(guó)素以“禮樂(lè)之邦”而著稱(chēng)，有著悠久的樂(lè)教傳統(tǒng)，是世界上音樂(lè)教育起源最早的國(guó)家之一。
71.陛下以仁義定天下,行禮樂(lè)變海內(nèi),博施濟(jì)眾,與天地均同;體道行仁,咸使黎民蒙庇。
72.是謂“中和”,這是中國(guó)人的基本精神之一,是禮樂(lè)文化精神的基本出發(fā)點(diǎn),與“清靜、恬?！钡臇|方哲學(xué)思想契合,也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想。
73.這些來(lái)自北方的衣冠后裔把中原禮樂(lè)文明播灑到蠻荒山野,卻也染上了當(dāng)?shù)蒯夹U土人的勁悍之風(fēng),變得嗜勇好斗,輕生忘死,特異于他郡。
74.對(duì)啊,名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂(lè)不興,禮樂(lè)不興則刑罰不中,刑法不中則民無(wú)所措手足。
75.百姓一安定國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)，這時(shí)，再施行仁義禮樂(lè)的政教，來(lái)廣泛招致遠(yuǎn)方的百姓，讓他們能安家樂(lè)業(yè)。
76.百姓一安定國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)，這時(shí)，再施行仁義禮樂(lè)的政教，來(lái)廣泛招致遠(yuǎn)方的百姓，讓他們能安居樂(lè)業(yè)。
77.真正的誠(chéng)懇、樸實(shí)，就是最好的文化，也是真正的禮樂(lè)精神。而后天受這些知識(shí)的薰陶，有時(shí)候過(guò)分雕鑿，反而失去了人性的本質(zhì)。
78.學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。
79.因此,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,既是禮崩樂(lè)壞的時(shí)代,也是禮樂(lè)文明的奧旨得以充分闡揚(yáng)的時(shí)代。
80.古代中國(guó),在“華夷之辨”和“用夏變夷”的理念指導(dǎo)下形成的四夷朝貢關(guān)系體系中,四夷來(lái)朝是中華禮樂(lè)制度的一個(gè)組成部分,因此沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的對(duì)外事務(wù)機(jī)構(gòu)。
81.達(dá)名之儒,儒者術(shù)士之稱(chēng);類(lèi)名之儒,儒者是知禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)的人,相當(dāng)于今天的教師;私名之儒,是指孔子之后的儒家學(xué)派。
82.中華文明，五千余年；詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，代代相傳；中華民族，輝煌燦爛；蛟龍潛淵，神州飛天；中華兒女，任重道遠(yuǎn)；強(qiáng)盛祖國(guó)，一統(tǒng)河山！
83.提倡禮樂(lè)復(fù)興，以敬天愛(ài)地之心仰接仁、孝、禮三滴甘露，達(dá)到天人合一境界。
84.朝多君子,野無(wú)遺賢,禮樂(lè)必備,憲章咸舉。
85.湘兒，你愿意嫁給我嗎？山河為證，星月為媒。我愿與你永結(jié)連理，白首不離。你看，這烽煙、戰(zhàn)鼓，就是我們的紅燭禮樂(lè)，天地九州，都是我們的喜帳！小曲兒?
86.原來(lái)彭家家教很?chē)?yán),從小彭無(wú)心就嘗試教會(huì)彭無(wú)懼和彭無(wú)望詩(shī)書(shū)禮樂(lè),當(dāng)時(shí)彭無(wú)望和彭無(wú)懼不喜此道,言不入耳,彭無(wú)心只好作罷。
87.本文考察了二程關(guān)于“仁”和“禮樂(lè)”思想，并在此基礎(chǔ)上試圖論證他們?nèi)绾螌?duì)之做出的本體論闡釋。
88.日行一善，積善積德。寬厚尊崇，大仁大義。勇敢正氣，不餒不退。忠孝兩全，愛(ài)家愛(ài)國(guó)。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，繪聲繪色。人生價(jià)值，激勵(lì)你我。全民讀書(shū)，紅紅火火！
89.上不能使陰陽(yáng)調(diào)合,順序風(fēng)雨,下不能使禮樂(lè)興行,家給人足。
90.對(duì)于王公貴族而言,詩(shī)書(shū)禮樂(lè)自然是必修課程,但是一旦發(fā)生戰(zhàn)事,貴族也必須要披堅(jiān)執(zhí)銳,沖鋒在前,因此每一個(gè)貴族子弟都必須努力練習(xí)武藝。
91.今國(guó)子雖有學(xué)官之名,而無(wú)教授之實(shí),何異兔絲燕麥、南箕北斗哉!昔劉向有言:王者宜興辟雍,陳禮樂(lè),以風(fēng)化天下。
92.衣冠禮樂(lè)頗有可觀,只是其人習(xí)學(xué)詩(shī)書(shū),專(zhuān)會(huì)咬文嚼字,外雖仁義,內(nèi)實(shí)奸貪,此輩之人決無(wú)成仙之理,不必求他;要求,還是釋、道二教,常生異人。
93.掌禮司,設(shè)郎中、員外郎、主事、贊禮郎、司俎官、司祝、司香、司碓、筆帖式、書(shū)吏、掌內(nèi)廷禮樂(lè)及考核太監(jiān)品極。
94.可以說(shuō),作為祭祀孔子的廟宇和禮樂(lè)教化的場(chǎng)所,孔廟是中國(guó)文化一脈傳承、連綿不息的具體象征,更是中華民族慎終追遠(yuǎn)、崇德報(bào)功優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。
95.二為漢代人天命觀和禮樂(lè)制度的變化在注解中的體現(xiàn)。
96.他的身后留下了大量的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)和3000弟子72賢能，也留下了三從四德和"唯女子與小人難養(yǎng)"的訓(xùn)誡。
97.故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！
98.既能成*，而又加之以仁義禮樂(lè)，成*之行也，若乃窮神知禮，德之盛也。
99.嘗以衣冠禮樂(lè)之國(guó)自居,理當(dāng)如是乎?曲直之分,灼然可見(jiàn)。
100.“江東有一吳兒老翁蕭衍,專(zhuān)事衣冠禮樂(lè),中原士大夫望之以為正朔所在。
※ "禮樂(lè)"造句CNDU漢語(yǔ)詞典查詞提供。