1.中國古代儒家哲人孟子說：“不孝有三，無后為大。”。
2.社會上層結(jié)構(gòu)的這種變化,必然導(dǎo)致對儒家思想理論的忽略,重武輕文成為這一時(shí)期普遍的意識。
3.你們?nèi)寮叶际蔷幮┨搨尾粚?shí)的道理，要小老百姓遵守，其目地?zé)o非是使當(dāng)政者便于管理罷了。
4.就拿第6題來說,學(xué)生需寫出先秦散文包含哪兩個(gè)內(nèi)容,再回答中國上古時(shí)期的詩歌是哪三位一體,最后還要寫出儒家“六藝”有哪些。
5.儒家境界,起步階段是“登高必自卑、行遠(yuǎn)必自邇”。
6.比如對儒家等傳統(tǒng)思想的棄絕,“祭神如神在”便不復(fù)存在,只能是以麻將打發(fā)無聊時(shí)光;又比如近代以來中國社會普遍而絕對的貧困,節(jié)日的重點(diǎn)便簡化為吃喝。
7.教學(xué)內(nèi)容不再只是“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典,而變?yōu)橐袁F(xiàn)代科學(xué)文化知識為主,甚至一建校就開設(shè)了日文課。
8.然而，一貫道推行儒家思想的宏展期，要算是在*彎這六十多年來的發(fā)展了。
9.儒家君子“行己有恥”,正是因?yàn)樗雷约河凶饑?yán),不會去做貶損自我尊嚴(yán)的事情而讓自己感到恥辱。
10.由于舊軍孟家是亞圣孟子的后代,幾百年來,他們秉承儒家文化的精髓,代代傳承。
11.沒錯(cuò),儒家確實(shí)一直在變化,漢儒宋儒乃至清儒各不相同,從董仲舒那里就是一變,朱熹王陽明時(shí)代又有變化,康有為時(shí)代繼續(xù)變化。
12.所謂法律儒家化表面上為明刑弼教,骨子里則為以禮入法,怎樣將禮的精神和內(nèi)容竄入法家所擬訂的法律里的問題。
13.“禮之用,和為貴”,經(jīng)儒家倡導(dǎo),目前“和”已成為中華文化的精神內(nèi)核,也滲透到中國社會治理和生活的各方面。
14.“本有濟(jì)世志”的他如生逢順世應(yīng)該是儒家思想的忠實(shí)奉行者。
15.中國社會管理不是沒有良好傳統(tǒng)的,儒家就把有序化管理建立在教化的基礎(chǔ)上,提出了著名的“庶、富、教”理論,反對“不教而殺”的野蠻管理行為。
16.處理人際糾紛,也以儒家的“中立不倚”為本。
17.韓國人深受儒家文化的影響,在吉事和兇事時(shí)都要“表示一下”。
18.儒家的治國之道被漢朝作為治國安邦的信條。
19.它凝聚了儒家、道家、禪家的思想，是典型東方文化的代表。
20.元朝統(tǒng)一全國后，吸收漢法，推崇孔子的儒家思想。
21.根據(jù)儒家思想，這個(gè)國家擁有一套既適用于天下又經(jīng)久不衰的普世價(jià)值觀，不過其認(rèn)為沒有必要將這套價(jià)值觀傳播到番邦。
22.他秉承儒家傳統(tǒng)的詩學(xué)觀，又形成了追求粗獷雄豪、奇崛警邁詩風(fēng)的詩學(xué)思想。
23.中國封建大一統(tǒng)的儒家意識形態(tài)，對民間言論的禁錮極其苛酷。
24.儒家義利觀經(jīng)歷了從“重義輕利”到“存理滅欲”的發(fā)展過程.
25.而世俗化則是儒家思想深入到民間社會，全面滲進(jìn)宗法社會結(jié)構(gòu)的宗法秩序之中。
26.顯然，巨大的收入和財(cái)富差距是有違儒家的中庸思想的。
27.在法的實(shí)施方面，以儒家典籍為斷獄的依據(jù)。
28.儒家文化具有強(qiáng)烈的以人為本位的人文精神，其核心是關(guān)于理想人格的設(shè)計(jì)與塑造，即所謂“內(nèi)圣外王”之道。
29.三系論是現(xiàn)代新儒家重要代表人物牟宗三儒學(xué)思想的標(biāo)志性成果。
30.熊十力是中國現(xiàn)代哲學(xué)史上著名的哲學(xué)家，也是公認(rèn)的現(xiàn)代新儒家的重要代表人物。
31.同時(shí)這一部分還介紹了循吏傳播儒家文化的社會背景和時(shí)代條件.
32.周朝的儒家學(xué)者孟子曾經(jīng)說過：“不孝有三，無后為大”。
33.在中國傳統(tǒng)思想資源里，儒家傳統(tǒng)中的“樂而不淫，哀而不傷”的樂教思想，對中國全整的藝術(shù)精神做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。
34.儒家講:地勢坤,君子以厚德載物.
35.理性與非理性，既不能落入儒家傳統(tǒng)的理馭情的舊范式，又不能采用以非理性取代理性的非理性主義的觀點(diǎn)。
36.由于李覯的儒家傳統(tǒng)的文學(xué)觀念,其詩歌思想內(nèi)容洋溢著現(xiàn)實(shí)意義.
37.從儒家思想上看，他有積極入世的思想，渴望出仕。
38.唐君毅以“感通”來重建儒家境界論，體現(xiàn)了變通的哲學(xué)觀。
39.元結(jié)、柳宗元的人格個(gè)性都深受儒家思想影響,具有“致大康于民,垂不滅之聲”的人格價(jià)值追求.
40.但是，由于歷史的局限性及階級性，儒家*權(quán)意識并未發(fā)展成現(xiàn)代意義上的*權(quán)概念和理論。
41.從郭店竹簡的材料看，天人之分是早期儒家的一個(gè)基本主張。
42.孔子席不暇暖地周游列國，為的就是宣揚(yáng)儒家的仁道思想。
43.“崇正”是崇尚儒家溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)，要求文學(xué)藝術(shù)要充分發(fā)揮其政教功能。
44.其中，希臘文明和希伯來文明的交融，成為古代東方文明之根，儒家文明不斷是中國文明之源。
45.按照儒家的思想來說,十載寒窗就是為了以后可以一朝成名,入仕是你們每個(gè)人的選擇。
46.儒家的知識最終沒有形成屬于生命的,就是因?yàn)槿寮疫€有“賣弄”的痕跡,老子批判儒家“驕氣多欲,浮詞淫志,”儒家的知識真是這樣的。
47.在岑參詩歌創(chuàng)作中，從作品的內(nèi)容到風(fēng)格表現(xiàn)出儒家的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)，如國家民族至上、積極進(jìn)取精神等。
48.在禮教初興的時(shí)代背景下，漢代婦女除了接受“女德”、“婦功”教育外，還能夠?qū)W習(xí)一些儒家經(jīng)典。
49.西晉咸寧二年立國子學(xué),始設(shè)助教,協(xié)調(diào)國子祭酒、博士傳授儒家經(jīng)學(xué)。
50.傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，以孔子為代表的先秦儒家學(xué)派是否認(rèn)死后世界存在的，或者說對死后世界采取存而不論的態(tài)度。
51.這些地方顯示了龍溪以儒家道德立場融攝道、釋二教。
52.他創(chuàng)立的儒家學(xué)派,厚古薄今,主張開歷史的倒車。
53.南荒金牛族少年牛小余,身兼蠻漢血脈,習(xí)蠻族大力牛魔神拳,得儒家經(jīng)典啟蒙,繼武侯地理傳承。
54.儒家,道家,法家,兵家,陰陽家,商家,醫(yī)家等眾多流派在太學(xué)開堂授課,流派眾多,呈現(xiàn)眾說紛紜的局面,其中以儒家和兵家占據(jù)大統(tǒng),法家等一眾流派忝陪末座。
55.對唐王朝來說,這就是儒家所提倡的寬大為懷,以德服人。
56.對于一生堅(jiān)守儒家、誓死抗清的他，又是如何看待道家學(xué)術(shù)？
57.為了準(zhǔn)確解釋儒家經(jīng)書,古文經(jīng)學(xué)者對文字、音韻、訓(xùn)詁作了精深的研究,提出了一些有價(jià)值的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),撰為著述,如齊歆認(rèn)為“六書”。
58.通電中振振有辭的都是以儒家道德標(biāo)準(zhǔn)為根據(jù)的理論。
59.如果說以上是從正面規(guī)定孝的內(nèi)容的話,那么,實(shí)際上儒家也從反面劃定了不孝的范圍,其中以亞圣孟子之論最為全面和著名。
60.好一塊璞玉渾金,張千載益發(fā)認(rèn)定凌云翰是傳承儒家道統(tǒng)的最佳人選。
61.“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,由立己達(dá)己的基礎(chǔ),成就立人達(dá)人的歸宿,體現(xiàn)著內(nèi)圣而外王的最高儒家理想。
62.班固不僅是我國古代著名的史學(xué)家，也是著名的編輯學(xué)家，從他編著的圖書中可以分析出他的編輯思想，即宣傳儒家思想、關(guān)注民生、秉筆直書、既繼承又創(chuàng)新。
63.“志道”之學(xué)，指中國古代知識分子自覺地追求儒家的道德境界，并以此作為立身處世的終極價(jià)值依據(jù)。
64.碧眼狐貍是撕裂男權(quán)社會的惡魔,俞秀蓮是恪守傳統(tǒng)、壓抑欲望的儒家女性,她們是玉嬌龍身為官小姐與追求江湖夢的鏡子兩面。
65.字里行間,流淌著青春的無悔、相知的慷慨、儒家的樸直、充滿青春成熟后的憧憬……
66.孔孟對這一人生問題進(jìn)行了理性的思考和系統(tǒng)的總結(jié)，形成了具有豐富內(nèi)涵的早期儒家生死觀。
67.孔子與孟子齊名，同為我國儒家的代表人物。
68.1858年,理雅各計(jì)劃將中國儒家傳統(tǒng)經(jīng)典“四書五經(jīng)”譯成英文,并擬各附原文、注釋及長篇緒論。
69.自儒家的倫理觀念在中國美學(xué)史和思想史上開始顯現(xiàn)威嚴(yán)時(shí)，中國藝術(shù)也就開始書寫自己“溫柔敦厚”的歷史了。
70.如此洶洶誅心勘問靈魂,天下孰能不誠惶誠恐?儒家記仇。
71.去家說張揚(yáng)大愛，將儒家仁愛思想發(fā)揮到極致，但理論的崇高難敵實(shí)踐的證偽。
72.最能弘揚(yáng)儒家思想、把儒家意識注射到人體內(nèi)的是詩人,而不是語言無味販賣高頭講章的腐儒。
73.儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，言俗緣之未脫；儒云致一，釋云三昧，道云貞一，知奧義之無窮。
74.第二部分在中西互鏡中，牟宗三突顯了儒家道德形上學(xué)的倫理精神。
75.而當(dāng)人之所以為人而有其價(jià)值和尊嚴(yán)是來自于人的道德表現(xiàn)時(shí)，則無道德能力的人類道德受動(dòng)者是否仍享有人性尊嚴(yán)的保障，也將藉由儒家的仁心或不忍人之心來予以證成。
76.而且還仿照中國科舉制度,以儒家經(jīng)典取士,從鄉(xiāng)塾到太學(xué),都學(xué)習(xí)和使用漢文。
77.至于儒家重喪服之制,慎終追遠(yuǎn),固然是緣情制禮,寄托孝思,但圣人之教亦隨時(shí)代而變改。
78.子謙小友果然是曠世奇才,單是這炒茶技藝便冠絕當(dāng)世,若不是儒家秘而不宣,又是一條生財(cái)之道啊!
79.險(xiǎn)惡如斯,虛偽如斯,竟大言不慚地奢談解民倒懸?敢問諸位:春秋以來三五百年,可有此等荒誕離奇厚顏無恥之學(xué)?有!那便是儒家!便是孔丘孟軻!
80.儒家思想還有一個(gè)重要的內(nèi)容就是主張人人可以議論國事,社會是個(gè)議論風(fēng)發(fā)、意氣風(fēng)發(fā)的社會。
81.孟子對儒家民族思想最重要的發(fā)展，是明確提出了“用夏變夷”的概念。
82.古為今用宣揚(yáng)國學(xué)邯鄲儒家跆拳道館開館。
83.所謂法律儒家化表面上為明刑弼教,骨子里則為以禮入法,怎樣將禮的精神和內(nèi)容竄入法家所擬訂的法律里的問題。造 句 網(wǎng)
84.不過，在儒家內(nèi)部卻有很大分歧，即孟子的性善論與荀子的性惡論的針鋒相對。
85.儒家文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是宗法社會和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。
86.至于儒家重喪服之制,慎終追遠(yuǎn),固然是緣情制禮,寄托孝思,但圣人之教亦隨時(shí)代而變改。造 句 網(wǎng)
87.儒家學(xué)說和佛教都相當(dāng)盛行，其視覺藝術(shù)顯然技術(shù)圓熟，富有人性。
88.我并不否認(rèn)儒家文化在晉商和徽商成功中所起的重要作用,但我并不認(rèn)同這種文化決定論。
89.他們恪守儒家“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的古訓(xùn),秉承“勤政愛民”、“尊主澤民”的臣道傳統(tǒng)。
90.流字門中,乃是儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫(yī)家,或看經(jīng),或念佛,并朝真降圣之類。
91.儒家好議論禮仁,墨家好譎辯義利。
92.在法家崛起以前,墨家是和儒家對立的最大的一個(gè)學(xué)派,被時(shí)人并稱為“孔墨顯學(xué)”。
93.儒家說了,惻隱之心為仁,羞惡之心為義,辭讓之心為禮,是非之心為智,不疑之心為信。
94.儒家孟子認(rèn)為人天生有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，所以人性本善。
95.中庸思想作為中國傳統(tǒng)文化的精華，它所推崇的儒家“中和”思想與和諧教育理論對高校構(gòu)建和諧校園有一定的借鑒和啟示作用。
96.武松為兄報(bào)仇而手刃仇人,在作為封建官方意識形態(tài)的儒家文化中,因體現(xiàn)了孝義而得到贊許。
97.佛家說“明心見性”，愿你擁有好心性；道家說“存心煉性”，愿你天天好心情；儒家說“修心養(yǎng)性”，愿你時(shí)時(shí)都心靜；我懷著一顆感恩的心，祝德行兼?zhèn)涞哪男云胶汀驹?句 網(wǎng)】，笑走人生路。
98.儒家向來重“禮”,強(qiáng)調(diào)“不知禮,無以立”“無禮義,則悖亂而不治”。
99.學(xué)派、埃利亞學(xué)派、犬儒學(xué)派;而儒家學(xué)派、黃老學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、稷下學(xué)派等,則是春秋戰(zhàn)國時(shí)代學(xué)派鼎盛的表現(xiàn),百家之中幾乎每家就是一個(gè)學(xué)派。
100.第一個(gè)目標(biāo)是早就選定了的,那就是儒家經(jīng)書。
※ "儒家"造句CNDU漢語詞典查詞提供。