1.韓信蕭何的元戎宰相,三劍本出自一人,此人見能者則以劍授之,得天子者自然號(hào)令天下,得諸侯者則扶其主君,那得庶人劍的又有何責(zé)任?庶人劍,又為何而存?
2.《尚書·洪范》說周武王問政于箕子,箕子建議他除了“謀及卿士”、“謀及卜筮”外,還要“謀及庶人”。
3.“其庶人男女無室家者,并仰州縣官人以禮聘娶,皆任其同類相求,不得抑取。
4.六曰強(qiáng)宗侵奪,凌侮貧弱者,傷庶人之業(yè)。
5.漆城多商賈,富庶人家的樓臺(tái)亭榭、都城豪貴的離園別墅星羅棋布,把這片地方點(diǎn)綴的美不勝收。
6.李林甫死后遭楊國忠誣陷,時(shí)尚未下葬,被削去官爵,子孫流嶺南,家產(chǎn)沒官,改以小棺如庶人禮葬之。
7.故天子建國,諸侯立家,卿置側(cè)室,大夫有貳宗,士有隸子弟,庶人、工、商,各有分親,皆有等衰。
8.黃色原來屬于庶人服色,在盛唐時(shí)期才開始在宮中流行。
9.選賢良,舉篤敬,興孝弟,收孤寡,補(bǔ)貧窮,如是,則庶人安政矣。
10.君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。荀子?
11.春秋時(shí)期“父母之命、媒妁之言”出現(xiàn)于庶人婚姻，是基于消解原始對(duì)偶婚影響、鞏固一夫一妻制婚姻家庭的特定背景，有其進(jìn)步意義。
12.夫以四海之廣,兆民之眾,受制于一人,雖有絕倫之力,高世之智,莫敢不奔走而服役者,豈非以禮為之綱紀(jì)哉!是故天子統(tǒng)三公,三公率諸侯,諸侯制卿大夫,卿大夫治士庶人。
13.天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
14.荀子借舟水之喻使“民本”觀念廣為流傳,“君者,舟也;庶人者,水也。
15.為刑部侍郎時(shí),奉命審查尹庶人。
16.從新出土的張家山漢簡相關(guān)律文對(duì)“私屬”的規(guī)定看，“私屬”乃是指由國家法定的、介于奴婢和庶人之間的一個(gè)特殊階層。
17.徐階剛峰哪,你一生剛直,對(duì)先帝都風(fēng)雷直諫流芳史冊(cè),何況鄉(xiāng)官!(唱)朝廷大法四海頒,王子庶人是一般,豺狼當(dāng)?shù)酪?qū)散,尚方寶劍莫投閑。
18.奉圣旨,著刑部及都察院將原問李吉大理寺官好生勘問,隨貶為庶人,發(fā)嶺南安置。
19.古者，自天子達(dá)于庶人，必須師友以成其德業(yè)。程顥?
20.行禮完畢,還要自扶犁耕地,做出樣子,就算是玉帝親耕了,然后,坐在觀耕臺(tái)上觀“庶人終畝”。
21.用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母,此庶人之孝也。
22.當(dāng)陳恪背誦到‘用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母,此庶人之孝也’時(shí),他滿意的睜開眼睛,能背到這里,就說明三郎今天用功了。
23.庶人孝,謹(jǐn)身節(jié)用,承順顏色;天子孝,安國家,定社稷。
24.用天之道,因地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母,此庶人之孝也。
25.明主在上,心昭於天,察知善惡,廣及四海,不敢遺小國之臣,下及庶人,進(jìn)用賢良,退去貪懦,明良上下,企及國理,眾賢雨集,此所以勸善黜惡,陳之休咎。
26.羊庶人門戶殘破,廢放空宮,門禁峻密,若絕天地,無緣得與奸人構(gòu)亂。
27.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
28.自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
29.那么我也只能繼續(xù)流浪了吧，直到找到新的玩具……趁這里還沒有毀壞掉，回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去吧，僅僅上過發(fā)條的庶人。
30.在這些人物身上,何嘗能見到一星半點(diǎn)的格物致知誠意正心修身?見到所謂“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。
31.假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問；大夫稱家，故以家問；士庶人無稱，故以身問而已。
※ "庶人"造句CNDU漢語詞典查詞提供。