1.治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。董仲舒?
2.沒錯,儒家確實一直在變化,漢儒宋儒乃至清儒各不相同,從董仲舒那里就是一變,朱熹王陽明時代又有變化,康有為時代繼續變化。
3.他反對董仲舒以來所謂“正其誼不謀其利,明其道不計其功”的價值觀,主張學術文化,“貴致其實”。
4.董仲舒學有“源委”,曾說過:“仁人正其誼不謀其利,明其道不計其功”。
5.正誼書院創立于清同治九年(1870),取漢代大儒董仲舒之語“正其誼不謀其利”的意思。
6.雖有漢董仲舒罷黜百家，但巫醫鬼事，《史記》中連篇累牘，俯拾即是。
7.后漢室有武帝,自幼尚武尊儒,有經世之才,依狂生董仲舒之言,罷黜百家,獨尊儒術。
8.歷代的圣賢們,從傳說中的堯舜禹湯文武周公,再到孔子、董仲舒、朱熹,最后是康有為,他們對這條道路的開拓和探尋,就構成了“道統”。
9.時勢造英雄,先圣董仲舒提出‘罷黜百家,獨尊儒術’的圣策。
10.他們當中有一位來自廣川(今河北景縣)的儒生,名叫董仲舒,是研究《公羊傳》的。
11.一時輿論喧囂,各地儒生群起響應,更有董仲舒、申生等重量級人物站臺力挺。
12.西周時期,周公提出“明德慎罰”,后經孔、孟、董仲舒等人加工為“德主刑輔”,成為封建社會的法制原則。
13.它肇始于西周時期周公提出的“明德慎罰”,中經春秋戰國儒家傳揚的“為政以德”,形成于董仲舒的“德主刑輔”。
14.孔夫子讀書“發奮忘食”,董仲舒“三年不窺園”,達摩祖師“面壁九年”,我們要學習他們這種求學問的精神。
15.同時,司馬光在《通鑒考異》中解釋:今舉孝廉在元光年十一月,對策在下五月,則不得云自仲舒發之,蓋《武紀》誤也。
16.性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性末石全為善也。董仲舒?
17.性待漸于教訓而后能為善。善，教。董仲舒?
18.神宗見司馬光固辭不受,使召其入宮問道:古之君子,或學而不文,或文而不學,惟董仲舒、楊雄兼而有之。
19.清代揚州府縣衙前的牌坊上有“邑肇荊王”、“績傳董相”的榜額,這話雖不確切,汪中曾經批評過,卻也說明是以董仲舒自勵的。
20.董仲舒在這里所作的許多議論都有別具匠心的發明，同時也對中國哲學的許多問題都產生過重要的影響。
21.欲審曲直，莫如引繩，欲審是非，莫如引名。董仲舒?
22.仲舒東落地后則踉蹌了幾步,左肩處的甲胄護肩位置上有一個明顯的掌印,他伸手一抹,精鋼護肩立時粉碎,露出了內里那烏紫一片的肌膚。
23.這男子不是旁人,正是雷鈞未來的妻舅仲舒東,輝京羽林衛中郎將!雷鈞,世事如此,無可奈何,你也不要怪我。
24.仁之法，在愛人，不在愛我；義之法，在正我，不在正人。董仲舒?
25.他尤精梵文,與高仲舒對坐而談,天南地北,口若懸河,卻又不讓人覺得饒舌,高仲舒聽來如坐春風,一邊飲茶,一邊聽辯機談笑風生,真個不知今夕何夕。
26.董仲舒大力推闡《公羊傳》“微言大義”。
27.大家熟悉的董仲舒是歷史上的大儒,在一次漢武帝舉行的“策問”中,他的“天人三策”應對如響,自此迎來了“經、政合璧”的蜜月時光。
28.董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”在這一過程中尤為重要。
※ "仲舒"造句CNDU漢語詞典查詞提供。