原文
1、濂溪先生曰：仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！——周敦頤《通書·過》
2、伊川先生曰：德善日積，則福祿日臻。德逾于祿，則雖盛而非滿。自古隆盛，未有不失道而喪敗者也。——《程氏易傳·泰傳》
3、人之豫樂，心悅之，故遲遲，遂至于耽戀不能已也。《豫》之六二，以中正自守，其介如石，其去之速，不俟終日。如二可謂見幾而作者也。蓋中正故其守堅，而能辨之早，去之速也。——《程氏易傳·豫傳》
4、圣人為戒，必于方盛之時。方其盛而不知戒，故狃安富則驕侈生，樂舒肆則綱紀壞，忘禍亂則釁孳萌，是以浸婬不知亂之生也。——《程氏易傳·臨傳》
5、《復》之六三，以陰躁處動之極，復之頻數而不能固者也。復貴安固，頻復頻失，不安于復也。復善而屢失，危之道也。圣人開遷善之道，與其復而危其屢失，故云“厲無咎，”不可以頻失而戒其復也，頻失則為危，屢復何咎？過在失而不在復也。——《程氏易傳·復傳》
6、睽極則喭戾而難合，剛極則躁暴而不詳，明極則過察而多疑。暌之上九，有六三之正應，實不孤。而其才性如此，自睽孤也。如人雖有親黨，而多自疑猜，妄生乖離，雖處骨肉親黨之間，而常孤獨也。——《程氏易傳·暌傳》
7、《解》之六三曰：“負且乘，致寇至，貞吝。”傳曰：小人而竊盛位，雖勉為正事，而氣質卑下，本非在上之物，終可吝也。若能大正，則如何？曰：大亞非陰柔所能也。若能之，則是化為君子矣。——《程氏易傳·解傳》
8、《益》之上九曰：“莫益之，或擊之。”傳曰：理者天下之至公，利者眾人所同欲。茍公其心，不失其正理，則與眾同利，無侵于人，人亦欲與之，若切于好利，蔽于自私，求自益以損于人，則人亦與之力爭，故莫肯益之，而有擊奪之者矣。——《程氏易傳·益傳》
9、《艮》之九三曰：“艮其限，列其夤，厲薰心。”傳曰：夫止道貴乎得宜，行止不能以時，而定于一，則處世乖戾，與物睽絕，其危甚矣。人之固止一隅，而舉世莫與宜者，則艱蹇忿畏，焚撓其中，豈有安裕之理？厲薰心”，謂不安之勢，熏爍其中也。——《程氏易傳·艮傳》
10、雖舜之圣，且畏巧言令色，說之惑人，易入而可懼也如此。——《程氏易傳·兌傳》
11、治水，天下之大任也，非其至公之心，能舍己從人，盡天下之議，則不能成其功，豈方命圮族者所能乎？鯀雖九年而功弗成，然其所治，固非他人所及也。惟其功有敘，故其自任益強，喭戾圮益甚，公議隔而人心離矣，是其惡益顯，而功卒不可成也。——《程氏經說·書解》
12、人于外物奉身者，事事要好，只有自家一個身與心卻不要好。茍得外面物好時，卻不知道自家身與心已先不好了也。——《一程遺書》卷一