原文
1、濂溪先生曰：剛善，為義，為直，為斷，為嚴(yán)毅，為干固；惡，為猛，為隘，為強(qiáng)梁。柔善，為慈，為順，為巽。惡，為懦弱，為無(wú)斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而上矣?！芏仡U《通書(shū)·師》
2、伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。大學(xué)之法，以豫為先，人之幼也，知思未有所主，便當(dāng)以格言至論日陳于前，雖未有知，且當(dāng)薰聒使盈耳充腹，久自安習(xí)，若固有之，雖以他說(shuō)惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長(zhǎng)，私意偏好生于內(nèi)，眾口辯言鑠于外，欲其純完，不可得也?！抖涛募肪砹渡咸侍髸?shū)》
3、《觀》之上九曰：“觀其生，君子無(wú)咎?！薄断蟆吩唬骸坝^其生，志未平也?！眰髟唬壕与m不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當(dāng)自慎省，觀其所生，常不失于君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在于位故，安然放意無(wú)所事也。——《程氏易傳·觀傳》
4、圣人之道如天然，與眾之識(shí)，其殊邈也。門(mén)人弟子既親炙，而后益知其高遠(yuǎn)。既若不可以及，則趨望之心怠矣。故圣人之教，常俯而就之。事上臨喪，不敢不勉，君子之常行?！安焕в跒ⅰ?，尤其近也。而以己處之者，不獨(dú)使夫資之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。——《程氏經(jīng)說(shuō)》
5、明道先生曰：憂(yōu)子弟之輕俊者，只教以經(jīng)學(xué)念書(shū)，不得令作文字。子弟凡百玩好皆?shī)Z志。至于書(shū)札，于儒者事最近，然一向好著，亦自喪志。如王、虞、顏、柳輩，誠(chéng)為好人則有之，曾見(jiàn)有善書(shū)者知道否？平生精力一用于此，非惟徒廢時(shí)日，于道便有妨處，足知喪志也?！抖踢z書(shū)》卷一
6、教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)。欲且教之歌舞，如古《詩(shī)》三百篇，皆古人作之。如《關(guān)雎》之類(lèi)，正家之始，故用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，日使人聞之。此等詩(shī)，其言簡(jiǎn)奧，今人未易曉。別欲作詩(shī)，略言教童子灑掃應(yīng)對(duì)事長(zhǎng)之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助?！抖z書(shū)》卷二上
7、天下有多少才！只為道不明于天下，故不得有所成就。且古者“興于《詩(shī)》、立于禮、成于樂(lè)”，如今人如何會(huì)得？古人于《詩(shī)》，如今人歌曲一般，雖閭巷童稚，皆習(xí)聞其說(shuō)而曉其義，故能興起于《詩(shī)》。后世老師宿儒，尚不能曉其義，怎生責(zé)得學(xué)者？是不得“興于《詩(shī)》”也。古禮既廢，人倫不明，以至治家皆無(wú)法度，是不得“立于禮”也。古人有歌詠以養(yǎng)其性情，聲音以養(yǎng)其耳目，舞蹈以養(yǎng)其血脈，今皆無(wú)之，是不得“成于樂(lè)”也。古之成材也易，今之成材也難?！抖踢z書(shū)》卷十八
8、孔子教人，“不憤不啟，不悱不發(fā)?！鄙w不待憤、悱而發(fā)，則知之不固；待憤、悱而后發(fā)，則沛然矣。學(xué)者須是深思之，思之不得，然后為他說(shuō)便好。初學(xué)者須是且為他說(shuō)，不然非獨(dú)他不曉，亦止人好問(wèn)之心。——《二程遺書(shū)》卷十八
9、橫渠先生曰：“恭敬撙節(jié)退讓以明禮，”仁之至也，愛(ài)道之極也。己不勉明，則人無(wú)從倡，道無(wú)從宏，教無(wú)從成也?！獜堓d《正蒙·至當(dāng)》
10、《學(xué)記》曰：“進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材?！比宋窗仓诌M(jìn)之；未喻之，又告之，徒使人生此節(jié)目。不顧安，不由誠(chéng)，不盡材，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。圣人之明，直若庖丁解牛，皆知其隙，刃投余地，無(wú)全牛矣。人之才足以有為，但以其不由于誠(chéng)，則不盡其才。若曰勉率而為之，則豈有由誠(chéng)哉！——張載《禮記說(shuō)》
11、古之小兒，便能敬事。長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手。問(wèn)之，掩口而對(duì)。蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安詳恭敬?！獜堓d《禮記說(shuō)》
12、孟子說(shuō)：“人不足與適也，政不足與間也，唯大人為能格君心之非。”非惟君心，至于朋游學(xué)者之際，彼雖議論異同，未欲深校。惟整理其心，使歸之正，豈小補(bǔ)哉！——張載《孟子說(shuō)》