圓融造句

1.仕途鉆刺要精工,京信常通,炭敬常豐;莫談時事逞英雄,一味圓融,一味謙恭。(造 句 網)

2.遵循佛陀的偉大教誨,無論南傳北傳、出家在家、教內教外,皆可平等參與;無論顯教密教、真諦俗諦、世出世法,皆圓融無礙。

3.道教的教理五論之中,道神一元論為根本,道物依成論、生道合一論、道術體用論為依據,道俗圓融論為目標。

4.“真古跡”與“假文物”有如老鹵汁與新鹵汁的區別;“老鹵汁”有咸香甘醇的圓融韻味,而“新鹵汁”只能嘗出重甜死咸的表層味覺。

5.只有從真俗二諦的角度,圓融理解“業力”緣起性空的狀態,才能夠真正體會因果理論,堅定修學的信心和愿力,從而真正懺悔業障,得到真是受益。

6.劉燦銘書法多取法于敦煌寫經,吸收傳統書法營養,形成古拙天真、圓融自在的藝術風格。

7.可見,即使在禪宗的正法眼藏用以印心的,在六祖以前,本是性相圓融、性相不分的。

8.本來技不如人,誰能有什么法子,假如‘六合玄功’大成,達到圓融無礙的地步,‘虛幻體’之下,虛詐箭就無所施其技了。

9.一事當前,能夠權衡利弊,把握輕重;外表大度圓融,內心見棱見角,如此待人處世,才有回旋之利。

10.仕途鉆刺要精工,京信常通,炭敬常豐;莫談時事逞英雄,一味圓融,一味謙恭。

11.天下事千變萬化，其端無窮。故世之苦讀書者，往往遇事有執泥處，而經歷事故多者，又每逢是圓融而無定見，此皆一偏之見。朕則謂當讀書時，須要體認世務，而應事時，又當據書理而審其事宜。如此方免二者之弊。

12.誠實者勝，勤勞者勝，謙虛者勝，仁義者勝，大公者勝，篤實者勝，忠忱者勝，信用者勝，圓融者勝。

13.講話要含蓄，切忌太露；態度要委婉，切忌太直；處事要圓融，切忌太真；做人要深厚，切忌太苛。

14.如果說快樂是生理的，那么幸福是精神的。幸福就是用生活的苦澀，釀造人生的甜酒。常懷一顆笑對人生冷暖的平常心，就有圓融豐滿的喜悅常相伴隨。常發一條祝福給朋友，就有快樂幸福的。

15.緣乎此,中國當代佛門泰斗本煥大和尚特意為圓融寺題銘:“太行小靈山”。

16.他的三諦圓融、一心三觀、六即佛、一念三千等教義,開出中國佛教思想的燦爛花朵,而五時八教釋判佛陀一生弘化的教法,更成為中國佛教判教的主要思想。

17.為人處事，必須能屈能伸，可方可圓，外表大度圓融，內心見棱見角，二者相輔相成，缺一不可。

18.具體說來，陳瑞獻的作品中存在著三種文學空間：陰暗腐朽的現實世俗世界、光明剛健的哲性世界和無礙自由的圓融境地。

19.他處理事情的態度十分圓融，考慮得面面俱到，所以都能不得罪任何人。

20.做人要圓融通達，不要鋒芒畢露：功成名就需要一種謙遜的態度，自覺地在名利場中做看客，開拓廣闊心境。

21.其中一貫的思維進路，乃透過卦爻的化零為整，加以貫通連結，以建立完整圓融的思想體系。

22.很肯定佛陀看起來一定非常地女性，當一個男人進入心的層面，它就會變得女性、變得圓融、柔和及脆弱。整個世界上所有偉大的藝術家都愈來愈有女性優雅和細膩的特性，他們讓人感受到柔和、放松、平靜和安寧、他們已不再狂熱。

23.凡者得金、則剛明果斷，得木、則樸素質直、得火、則發揚奮迅，得水、則明徹圓融，得土、則鎮靜渾厚，五行齊聚則為“儒”。

24.他依據華嚴宗圓融無礙之說,著力提倡儒釋道三教一致,認為儒教明乎仁義禮智信,忠孝君父;佛教慈悲救苦,化誘群迷;道教則寂默恬淡,無貪無愛。

25.靈知通過調整自性的流通而最終穩定圓融.

26.待我們走過博愛這條崎嶇的山路，攀上山巔之時，盡收眼底的是天地間純粹的寬大與寂靜，得到的，便是超越痛苦和計較的喜悅與平靜，身心合一的壯美與圓融。方知一切是值得的，也是真正幸福的！

27.王菲為人直來直去,從不拐彎抹角;亞鵬則圓融、謙沖,少有疾言厲色之時,擅于調和鼎鼐,消弭各種矛盾與隔閡。

28.尊人立莫坐，賜坐莫背人。蹲坐無方便，席上被人嗔。“又”尊人與酒吃，即把莫推辭。性少由方便，圓融莫遣之。

29.圓融者無詭隨之態，精細者無苛察之心，方正者無乘拂之失，沉默者無陰險之術，誠篤者無椎魯之累，光明者無淺露之病，勁直者無徑情之偏，執持者無拘泥之跡，敏煉者無輕浮之狀。金纓?

30.女人真正的美麗源于心靈的智慧，而閱讀的力量即在于充實我們女人的精神空間，滋養我們的心靈，給我們帶來圓融的生命智慧，是對女人生命永久的化裝。