1.世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之則亡。
2.生而知之者上也；學而知之者次也，困而學之，又次也；困而不學，民斯為下矣。
3.即派往各海疆自行開廠制造亦能標新領導,獨運匠心,所謂變化而神明之者,此之謂也。
4.今天下原無新舊法可爭,南北司相軋,不過人主委轡于上,是非予奪,聽之眾政,如失舵之舟,隨風顛蕩,同舟者旁視睥睨,洶洶焉將覆溺是患,未敢有攘臂而操之者。
5.我兵兩道追躡,連蹙之鄧州、承天、德安、武昌,窮追至賊老營,大破之者八。
6.讒夫似賢，美言似信，聽之者惑，觀之者冥。
7.百足之蟲，至死不僵，以扶之者眾也。
8.生人惡之者，以殘酷示之也。
9.歷史潮流,浩浩湯湯,順之者昌,逆之者亡!試看未來之世界,定會是先生理想之天下!我輩定當在中山先生的旗幟下,為中華之崛起而奮斗,雖萬死而無悔!
10.因為世界潮流浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡!我!就要扎根在——北!京!!雷鳴般的掌聲中,阿Q喝了口水,飲飲場。
11.表裘不入公門,而乃欲以見天地,可乎?且先王之服,冬裘夏葛以適寒暑,未有能易之者也。
12.孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣！”。
13.生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之又其次也；困而不學，民斯為下矣。
14.主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風。
15.吾等集于千般婉轉之文,和之者也,猶如牛毛細雨,不可不嘆。
16.古者春振旅,夏茇舍,秋治兵,冬大閱,皆于農隙以講事,大司馬教戰之法,大宗伯大田之禮,細論周制,大抵軍旅之政,六卿無有不總之者。
17.總指揮則是“為人豪俠尚義,廣交游,所結納皆江湖之士,同學中無有類之者”的鄭士良。
18.且稽之三代,考之經史,無有一言美之者,而舉世之人皆沿習成風:家家裹足,似足不小不可以為人,不可以為婦女者。
19.求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。
20.踐行其言而人不信者有矣，未有不踐言而人信之者。
21.孔子稱‘與其不遜也寧固’;又曰‘以約失之者鮮矣’;又曰‘士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。
22.生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。唯上知與下愚，不移。
23.勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。葛洪?
24.水激逆流，火激橫發，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。
25.愛之者欲其永生，恨之者欲其萬死，然后愛他的人一個個得到了幸福和性福，恨他的人一個個氣到吐血或者一夜白發，這就是妖孽。烽火戲諸侯?
26.糜米酸粥有多種吃法,有的擱胡麻研,酸香可口,開胃泄火;有的擱辣椒粉,酸辣爽口,往往吃的人滿頭大汗,食之者多數成癮。
27.《通鑒》乾佑二年,夏,四月,壬午,太白晝見;民有仰視之者,為邏卒所執,史弘肇腰斬之。
28.知之者不如好知者好知者不如樂知者…孔子?
29.知之者不如好知者，好之者不如樂之者。
30.余問諸道士以神丹金液之事,及三皇內文召天神地祇之法,了無一人知之者,其夸誕自譽及欺人,云己久壽。
31.宿娼時蒙于淫具,以免徽毒侵入精管,因能防制花柳病也,故亦名保險套,更有一種附有肉刺者,可增女子之歡情,但于用之者終嫌隔靴搔癢耳。
32.凡五臟之火郁，以升散透達之法治之者，均屬“火郁發之”理論范疇。
33.風馬牛勢不相及，常山蛇首尾相應。百足之蟲，死而不僵，以其扶之者眾；千歲之龜，死而留甲，因其卜之則靈。
34.而毀之者則把它視為“古今第一淫書”,“壞人心術”,“決當焚之”。
35.人生偉業的建立，不在能知，乃在能行。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
36.人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人生偉業的建立，不在能知，乃在能行。
37.人生偉業的建立，不在能知，乃在能行。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人而無儀，不死何為。
38.天下大勢,浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡。
39.積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下。
40.今令爾等八名人族精英為朕尋一鐘靈毓秀之者以為道祖鴻鈞其心。
41.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
42.君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
43.周密《齊東野語》中也說:故聞之者,必吠犬滅燈,以速其過澤國。
44.誠之者，擇善而固執之者也。
45.天下將亂,非命世之才不能濟也,能安之者,其在君乎!
46.口廖不載于丹經,火候難出于竹帛,得之者即愚夫蠢子,立見丹成;昧之者雖上智大賢,難憑臆度,細微節次,非真師不明,蹊徑錯雜,恐正法難遇。
47.取之以仁義，守之以仁義者，周也。取之以詐力，守之以詐力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也。蘇軾?
48."吾非生而知之者,好古,敏而求之者也",這種曾經深藏于清宮的佳器百年前流傳東瀛,卻成為了茶道"器物精神"的一抹亮色流傳至今。
49.《釋氏要覽》云:‘寺院既有十八神護,居住之者,亦宜自勵,不得怠惰為非,恐招現報耳。
50.茍有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
51.殺父殺君者有之，逐兄囚弟者有之，追逐名利者有之，知其不可而為之者有之，大言辯辯者有之，貪財好色者有之，自以為是者有之，覺而不醒者有之，病入膏肓者有之，至死不覺者有之。
52.以為窮鄉晚進有志于學，而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。
53.知之者不如好之者，好之者不如樂之者?？鬃?
54.是故苛政之足以敗亡，非徒政也，與小人為類，而害乃因緣以蔓延。倡之者初所不謀，固后所必至也。
55.雖犯亡出,有三不去而出之者,成二等追還完聚。
56.不管怎么說，愛讀書總還不能算作惡習，老莊說“吾生也有涯，而知也無涯”，老孔說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，現在讀起來還覺得很給力，權且把這話作為自己愛讀書的理由吧。
57.因為他與絕大多數貪官一樣,具有“富貴不歸故鄉,如衣繡夜行,誰知之者!”這樣的心態和“抓住了是你狠,抓不住是我兇”這樣的賭棍心理。
58.劉光第任京官共15年,在京除供職之外,閉戶讀書,埋頭著作,“不與當時名士要人相往還……人罕知之者”。
59.尖酸語稱快一時，當之者終身怨恨。曾國藩?
60.司必不得已,不若取諸富民之有良田得谷多而售數倍之者。
61.富貴不歸故鄉，如錦衣夜行，誰人知之者。項羽?
62.如此,聽者有“言之者無罪,聞之者足以戒”的氣量,言者才會“知無不言,言無不盡”,“實話實說”,樂于掏出心里話、說出真實事。
63.人非生而知之者。解釋：人不是一生下來就明白道理和學業的。
64.人格為為人之基,勤奮為成功之訣,儉樸為立身之本,而吾校風皆具此而吾同學皆行所無事以自淑其身,此吾儕所當自省而保存光大之者也。
65.天下霸圖,江湖上傳言得之者,文治武功,無不天下第一,更是兵家寶典,詳述了中原河流大川,高山峻險,行兵走勢,人人欲得之而后快……
66.人有疾病祈之者,煮雞子十枚以內帳中,須臾一一擲還,雞子如舊,歸家剖而視之,內無黃者,病人當愈,中有土者,不愈。
67.世俗以為自古而傳之者為重，以今之作者為輕，淡于所見，甘于所聞，惑于外貌，失于中情。
68.歷史規律不容違抗,順之者昌,逆之者亡。
69.異端詩歌，畢竟與堂而皇之者們形成瞭煞有介事的分庭抗禮，從而以對等的身份羞辱地捉弄瞭權威者的地位。
70.異端詩歌，畢竟與堂而皇之者們形成瞭煞有介事的分庭抗禮，從而以對等的身份羞辱地捉弄瞭權威者的地位。
71.能行之者未必能言，能言之者未必能行。司馬遷?
72.修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。類別：道德能行之者未必能言，能言之者未必能行。
73.近來本縣不德,不能正化民,以致妖邪作祟,竟有摳掐鬼者,具虎狼之姿,恃摳人之術,心如毒蛇,遇之者家敗人亡;手若鋼鉤,當之者肉枯髓竭。
74.有犬偶得一肉，以供書餐之需，有謂其肉乃盜竊而來者，然亦有謂乃肉肆與之者，吾人固愿其果如此也。
75.在三國之中,運籌則曹操首,猛壯則孫堅冠,然此兩人皆敗于徐榮之手’史籍皆語焉不詳，余于片言只字中觀其用兵，而千載之下無稱之者甚嘆服之。
76.單于身自臨陳，太祖與交戰，遂大斬獲，追奔逐北，至柳城。軍還入塞，論功行封，封疇亭侯，邑五百戶。遼東斬送袁尚首，令“三軍敢有哭之者斬”。
77.兒童之精神，雖以外物而有殊別：然有不可不同具者，則為中國國民應有三：德與智與美三者。所以養成之者，則有小學校與社會教育。
78.歷史的潮流不可抗拒,從這個角度說,就是順之者昌,逆之者亡。
※ "之者"造句CNDU漢語詞典查詞提供。