1.在“小康”社會里,天下為家,戰(zhàn)爭不斷,國家通過一系列的典章制度、倫理道德,“以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常”。
2.專業(yè)倫理；醫(yī)道精神；墨子；兼愛；無私奉獻(xiàn)；視人若己；寬容尊重。
3.據(jù)香港明報報道,“長兄為父”不止是口耳相傳的倫理觀,80后兄弟司徒文和司徒健,10年來憑著兄弟情渡過喪父難關(guān)。
4.刺耳的噪音覆蓋了倫理的天籟,我們在跟一座城市作戰(zhàn),把自己的青春和命運(yùn)也搭上來。
5.傳統(tǒng)侵權(quán)法是以過錯為核心的倫理道德理論，該理論強(qiáng)調(diào)行為過錯的可責(zé)性。
6.現(xiàn)代人承受孤單和忍受不喜歡的人的能力，都大大不如從前的人。現(xiàn)代人的個體性情被自由倫理嬌縱慣了，個人性情自由至上的生活倫理使一個人對睡在自己身邊的人的身體感覺特別挑剔。劉小楓?
7.中科院院長路甬祥說，這部章程的主要特點(diǎn)之一就是創(chuàng)造了一個框架，通過把現(xiàn)有的中科院的規(guī)定和國家有關(guān)法規(guī)結(jié)合在一起來促進(jìn)學(xué)術(shù)倫理。
8.從實(shí)現(xiàn)道德的最終目的、保證倫理公正、建立良序社會的角度出發(fā)，我們應(yīng)該建立良性的社會道德賞罰機(jī)制。
9.中廣網(wǎng)北京7月17日消息獸性大發(fā)竟然**母親并將其勒死,制造這起倫理慘劇的曾思偉14日被處死刑。
10.同時,孝親天下是德陽的倫理美德,是忠孝文明的典范,一門三孝全國有名、諸葛瞻父子戰(zhàn)死之地綿竹就在近處黃許鎮(zhèn)。
11.違背倫理道德類詈語則能夠折射出特定社會的倫理道德規(guī)范。
12.傳統(tǒng)文化的仁愛倫理精神,主張“仁者人也”、仁者愛人”、忠恕之道”、克己復(fù)禮”、殺身成仁”等道德思想,可為企業(yè)安全倫理建設(shè)提供新的借鑒和啟發(fā)。
13.實(shí)踐證明，臨床教學(xué)對醫(yī)學(xué)生倫理意識的培養(yǎng)，倫理決策能力的提高和醫(yī)德情感的培育起到了積極的作用。
14.是非，倫理，價值等等，往往是要以尊嚴(yán)作為支撐的。但在匱乏的資源和局促的生活空間中，尊嚴(yán)得不到維護(hù)的時候，淪陷甚至墮落的過程也就悄悄開始了，因?yàn)闆]有尊嚴(yán)，也就意味著墮落沒有了代價。孫立平?
15.它昭示了一種消費(fèi)性性別倫理形態(tài)的存在，并直接叩問其性別意識形態(tài)的根本立場問題。
16.2004年秋天，有一部溫暖人心的家庭倫理片上映。
17.中國古代倫理觀念中‘父為子隱,子為父隱’的傳統(tǒng)與依法治國所要求的遵法守法在某些方面存在矛盾。
18.作者用淺顯生動的例子來解釋艱澀抽象的經(jīng)商之道,并在道德、倫理層面進(jìn)行了新穎的闡釋,全書可讀性和思想性俱佳,不少地方給人以極大的震撼與啟發(fā)。
19.自儒家的倫理觀念在中國美學(xué)史和思想史上開始顯現(xiàn)威嚴(yán)時，中國藝術(shù)也就開始書寫自己“溫柔敦厚”的歷史了。
20.沒有了傳統(tǒng)記憶、倫理、鄉(xiāng)音、信仰的村莊,不再是真正意義上的“鄉(xiāng)土”,有形的村落和軀骸的消失未嘗不是歷史的必然。
21.網(wǎng)上這些文章很多,給我的感覺是,只有將人世間的倫理道德統(tǒng)統(tǒng)踩在腳下,以背德做代價,才能換來無上的官能享受。
22.第二部分在中西互鏡中，牟宗三突顯了儒家道德形上學(xué)的倫理精神。
23.“禮”最初帶有宗教色彩，經(jīng)過夏商周三代，“禮”完成了向倫理范疇的轉(zhuǎn)變。
24.家庭倫理片，作為中國電影題材中重要的組成部分，有著明確的內(nèi)容規(guī)范與題材界定。
25.如孔子所言,“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”,影片的主要矛盾正是中華民族的傳統(tǒng)倫理親情與法不容情原則的相互糾葛。
26.“一厚倫理;二尊王法;三救急難;四和鄉(xiāng)里;五勤本業(yè);六莫非為;七周貧乏;八謹(jǐn)祭祀”。
27.家訓(xùn)一厚倫理,二尊王法,三救急難,四和鄉(xiāng)里,五勤本業(yè),六莫非為,七周貧乏,八謹(jǐn)祭祀。
28.由此，可以引伸出建構(gòu)公共行政倫理的兩重維度：制度約束與德性激勵。
29.諾丁斯所倡導(dǎo)的關(guān)懷倫理與關(guān)心道德教育模式，體現(xiàn)了道德教育的一種新理念：引導(dǎo)學(xué)生在道德關(guān)系建構(gòu)過程中生成德性。
30.獸性大發(fā)竟然**母親并將其勒死,制造這起倫理慘劇的曾思偉14日被處死刑。
31.這種社群倫理，稱為制度化的道德或他律道德，本文稱為規(guī)范倫理類型。
32.安樂死關(guān)涉生命的終極意義,是生命倫理中一個值得探討的問題.
33.行政忠誠作為一種能凝聚人心的道德情感，為倫理精神在行政實(shí)踐中的落實(shí)提供了踐履之條件。
34.由慈悲而來的思想,格外動人,對人性的洞徹不以倫理抒情掩蓋真相,也絕不祭起批判大旗,不以詭譎意象眩人耳目,而是以人性本來面貌展開,細(xì)致綿密地推演。
35.這是一個類似于華夏古代的世界,這是三從四德、三綱五常、倫理道德森嚴(yán)的時代。
36.在修行實(shí)踐中，人間佛教的倫理關(guān)懷主要表現(xiàn)為更加重視五戒、十善和以慈悲為本的大乘菩薩道。
37.作為現(xiàn)代企業(yè)資本之一的倫理資本，它具有無償性、生產(chǎn)性、精神力性、“無本萬利”性等獨(dú)特個性。
38.但愛有專屬,泛愛就違背了倫理道德,也為法律所不許。
39.比諸洛克的平等觀念，“新青年”派通常在家庭倫理和男女平等要求上表現(xiàn)出更激進(jìn)的面貌。
40.父親時節(jié)我敬爸媽，傳統(tǒng)美德代代延續(xù)。晉國孝子臥冰求魚，漢代孝女緹縈救父。孝行善舉感天動地，倫理道德流傳千古。養(yǎng)兒育女含辛茹苦，養(yǎng)親必敬不忘父母。祝天下父親開心幸福！
41.比如剛才大家說有的人之所以著急,按可能言行不符合倫理規(guī)則,是因?yàn)槲覀兣龅揭粋€不是真正的法庭,這是真正存在的。
42.從拜倫那里，他們引伸出一種倫理體系，其中的兩條金科玉律：憎恨你的鄰人，愛上鄰人的老婆。
43.行政程序與行政倫理具有終極意義上的共通性。
44.自漢初迄清季，歷代學(xué)者雖沒有用“人格”一詞來評論屈原，但對其人的性格、氣質(zhì)、能力、品行等多有闡發(fā)，并集中在忠君愛國的倫理道德層面。
45.跨越年齡界線,超脫親情倫理,一名女子竟與舅舅勾搭成奸。
46.權(quán)利倫理是對正當(dāng)?shù)拇_證，是人們行使權(quán)利的行為規(guī)范，目的是尊重和保護(hù)人們的正當(dāng)權(quán)利。
47.而換偶者及其辯解者聲稱,貞*觀最初只是為了解決生殖衛(wèi)生問題,婚姻模式最初只是為了繁衍后代,倫理道德不過是其精神支撐。
48.本、“父子相親”的一面,而“瓦解”的確是整個家庭倫理體系,包括其“親情有愛”的人道一面,結(jié)果是人們一提“孝道”,就不屑一顧,甚至掩耳而走。
49.經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是為信用制度的建立鳴鑼開道，理想目標(biāo)是促成經(jīng)濟(jì)活動的道德合理性。
50.就我們而言，情況并不一樣，因?yàn)槲覀兊膫惱淼赖掳q太教的十戒在里面。
51.據(jù)韓聯(lián)社30日報道,韓國“國務(wù)*理室公職倫理支援官室”從2008年至2010年三年間,進(jìn)行了約2600多項(xiàng)非法監(jiān)察活動的事實(shí)被曝光。
52.第二，韓劇不會像本土劇拖戲，韓劇幾乎都20集就完結(jié)篇，描述家庭倫理的韓劇最多也四五十集就結(jié)束！
53.在那個禮樂崩壞的末世里,人們拋棄了倫理道德的束縛,整個世界變得殘酷的令人發(fā)指,而董鋒這樣的單純孩子想要活下去太難。
54.再次申明：本站涉及倫理片，如有國家政府禁止此內(nèi)容，請主動離開。
55.畢竟種種因素制約著自己,孩子是首當(dāng)其沖的第一要素,其二就是對自己更弦易轍之后是否能再有幸福,其三就是來自倫理道德的壓力。
56.慢速教育是扶助我們的孩子形成價值觀和倫理觀，使他們在慢車道上快樂生活的教育。
57.更有甚者,拿倫理抓哏,以臟話搞笑,把“陳”(陳舊)“白”(直白)“露”(露骨)與臟亂差推到臺前,說得嚴(yán)重一點(diǎn),這是對軍旅小品生態(tài)的破壞。
58.鄧*平政黨倫理評價原則以“三個有利于”為標(biāo)準(zhǔn)。
59.對那么多事情表示懷疑的安德烈·紀(jì)德似乎從未懷疑過那必不可少的幻想——自由行為。他相信人可以支配其行為并畢生致力于對倫理的審察和革新，所用的心思絕不亞于對文學(xué)的實(shí)踐和執(zhí)著。博爾赫斯?
60.第四部分:綜合論述中國傳統(tǒng)村規(guī)民約的倫理特點(diǎn).
61.同時，從方法論的角度來講，森一直試圖在他的分析框架中更多地加入倫理視角和哲學(xué)視角，對原有的新古典范式和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)命題多有中肯的批評。
62.只有在此倫理觀指導(dǎo)下，加強(qiáng)環(huán)境法治建設(shè)和環(huán)境德治建設(shè)，德法并舉，標(biāo)本兼治，才能從根本上實(shí)現(xiàn)西部生態(tài)環(huán)境的持續(xù)好轉(zhuǎn)。
63.今天,我們或許不需要“青天”們一言興邦、片言折獄,但每一名公務(wù)員應(yīng)該恪守最起碼的行政倫理和法治精神,以良好的職業(yè)道德風(fēng)貌,做好自己的分內(nèi)之事。
64.據(jù)此，佛陀還建立了一套被稱為“八正道”的基本方法，這其實(shí)是一套與王瑜伽的“制欲”和“遵行”多少有些類似的倫理道德規(guī)范。
65.勿須展開,盡管大家滿嘴倫理道德喋喋不休,可一事當(dāng)前委實(shí)難過權(quán)錢關(guān)。
66.在編導(dǎo)的設(shè)計下,滿倉始終占據(jù)著倫理制高點(diǎn),是他救了景梅,忍辱負(fù)重為家庭做貢獻(xiàn),自然處于道德優(yōu)勢;景梅則相對劣勢,并險些與陳克然走到一起。
67.新聞工作的每一個環(huán)節(jié)都會關(guān)系到新聞倫理問題,具有普遍意義.
68.機(jī)構(gòu)式社會化戰(zhàn)術(shù)會強(qiáng)化傳統(tǒng)倫理文化與學(xué)生責(zé)任感的正向關(guān)連性。
69.明理明智多讀史，聰明智慧多讀詩。精致精密多演算，深刻銘刻修哲理。修身養(yǎng)德講倫理，能言善辯學(xué)邏輯。塑造人格好品質(zhì)，博覽群書達(dá)禮儀。
70.對自然的善惡的論述是廣義的泛論,重點(diǎn)還是要落實(shí)到社會倫理的善惡。
71.儒家尤為重視與死亡有關(guān)的喪祭禮儀，目的是在突出其倫理功效和社會意義。
72.所謂的循理、得宜也是指能遵循天道，合乎倫理規(guī)則而言。
73.這是獲取科學(xué)性信息的權(quán)利。這項(xiàng)權(quán)利意味著，性信息的產(chǎn)生應(yīng)該通過不受妨礙而且是合乎倫理的科學(xué)過程，并且在所有社會層面上以適當(dāng)?shù)姆绞絺鞑ァ?/p>
74.茲保證以上資料所填無誤，同時本文并未出版于他處、一稿多投、違反學(xué)術(shù)倫理或侵犯他人著作權(quán)等情事。
75.藍(lán)雨然是藍(lán)圖皇朝的一個沒有被賜封的掛名公主,與其兄長藍(lán)圖太子藍(lán)宸宇正上演一場超越倫理的兄妹生死戀。
76.面對無人捧場的尷尬,支持以房養(yǎng)老的官員專家往往會有一種“民智未開”的感慨,認(rèn)為傳統(tǒng)社會倫理觀念阻礙、后續(xù)制度無法保障是主要原因。
77.倫理學(xué)是研討人倫關(guān)系的學(xué)說，如何“成*”、“至善”是中國古代倫理學(xué)追求的最終目的。
78.宋代家訓(xùn)中的“女教”反映了宋代兩性關(guān)系上男性的話語主導(dǎo)權(quán)，宋儒借此成功地塑造了宋代女性，完成了儒家倫理對家庭的滲透。
79.武林紛爭、血雨腥風(fēng),該如何處理?感情糾葛、世俗倫理,該如何演繹?面對世人的不解和重重壓力,主角只想振臂高呼:“師太,你就從了貧道吧!”。
80.研究現(xiàn)實(shí)生活中的倫理的根本方法仍然是研究,除此之外,想尋找到一種靈丹妙方或點(diǎn)石成金之術(shù),那是絕對不可能的。
81.此外,還有《算命先生》、《賣魚婆》(三十六行),有《王祥臥冰》、《老萊娛親》(二十四孝),體現(xiàn)了古代人民生活風(fēng)貌和道德倫理。
82.中國武俠電影在它極具表演性的武術(shù)對打和曲折逶婉故事情節(jié)中，隱含一種根深蒂固的、中國式的文化倫理，它是支撐整個武俠王國的精神構(gòu)架。
83.關(guān)于愛的理論是弗洛姆整個人道主義倫理思想的核心和濃縮。
84.感情、利益與倫理一起，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)中國鄉(xiāng)土社會差序格局的三個維度。
85.敬酒敬煙我無緣，祝詞祝詩吾所愿，倫理道德百世立，揚(yáng)名顯姓萬代傳，發(fā)富發(fā)貴誠實(shí)久，大標(biāo)達(dá)準(zhǔn)質(zhì)量強(qiáng)，興隆生意通四海，旺盛事業(yè)過五洋。
86.他們是“冰心落玉壺”式的倫理清潔者,清潔得讓人糾心。
87.以意逆志命題詮釋史顯示了漢語語境中存在著一種可以稱為以意逆志詮釋學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，經(jīng)典建構(gòu)、倫理對話是其所具有的漢語文化與思想特質(zhì)。
88.夏國美指出,在買淫和**問題上的倫理學(xué)爭議及其困惑,已成為國際倫理學(xué)界最棘手的難題。
89.從倫理學(xué)角度來看,誠指的是誠實(shí)無欺、真實(shí)無妄;信指的是遵守諾言、言行一致。
90.不想自我犧牲,就選擇利己主義;不想選擇利己主義,就只好自我犧牲,這是倫理學(xué)上道德兩難的一種形式。
91.思想感情對利害關(guān)系的影響，倫理學(xué)家永遠(yuǎn)沒法叫人完全了解。這個影響，同利害關(guān)系對思想感情的影響不相上下。一切自然規(guī)律都有雙重的相反的作用。巴爾扎克?
92.華頓商學(xué)院影響到無數(shù)與商業(yè)相關(guān)的領(lǐng)域，包括保險學(xué)、醫(yī)療保健、法律以及倫理學(xué)。
93.法倫理學(xué)作為我國社會科學(xué)中的一門新興學(xué)科，我們首先要對它的基本問題進(jìn)行界定和詮釋。
94.我是人文學(xué)院的一名學(xué)生，我主修倫理學(xué)。
95.古代曾有過一個倫理學(xué)問題：當(dāng)洪水到來時，一個只能救走一個人的男人，是去救他的父親呢，還是去救他的兒子？在這個時代的人看了，提出這個問題很不可理解。劉慈欣?
96.旅游倫理研究是21世紀(jì)旅游學(xué)和倫理學(xué)共同面臨的一個前沿課題。
97.福柯的生存美學(xué)是一種新型的倫理學(xué),一種生存實(shí)踐和道德實(shí)踐.
98.然而，本文將證明，無自制力這個概念基本上仍然可以成功地被納入亞理斯多德的倫理學(xué)系統(tǒng)。
99.讀史使人明智，讀詩使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根?
100.從倫理學(xué)的角度分析，環(huán)境權(quán)本身即體現(xiàn)了豐富的倫理內(nèi)涵，是環(huán)境道德法律化和環(huán)境法律道德化的產(chǎn)物。
※ "倫理"造句CNDU漢語詞典查詞提供。