顧頡剛造句

1.???????適逢戰(zhàn)亂,又加上天氣炎熱,遺體無法久停,顧頡剛只能草草殮葬妻子。

2.應(yīng)該承認(rèn),顧頡剛這一觀點,對客觀地認(rèn)識上古史不無積極價值;但我們也不能因此以一個“偽”字懷疑否定一切。

3.陳望道、伍蠡甫、周谷城、顧頡剛、梅汝璈、馬寅初、童第周、金通尹等名師也在此云集,學(xué)術(shù)活躍。

4.后來受到清代崔述、姚際恒的啟發(fā),顧頡剛疑古的膽子更大了。

5.從胡適對于自己的進(jìn)退出處,完全不與顧頡剛坦誠以言,即可以想見,顧頡剛這一番話,胡適大概聽不進(jìn)去。

6.傳統(tǒng)的沿革地理學(xué)屬于史學(xué)范疇,顧頡剛先生、譚其驤先生提倡將它改造成現(xiàn)代的歷史地理學(xué),這屬于地理學(xué)范疇。

7.顧頡剛的專題神話史也是過程研究，注意到了神話發(fā)展的動力問題。

8.而這種追求之所以受到阻礙，使顧頡剛深為彷徨、苦悶，就在于受到“經(jīng)世致用”思想和“左”傾的階級斗爭理論以及傳統(tǒng)意識形態(tài)等對學(xué)術(shù)研究的消極影響。

9.發(fā)現(xiàn)和整合“中部神話群”，是對顧頡剛先生“兩個神話系統(tǒng)”理論的重要補充和發(fā)展。

10.“由經(jīng)入史”說在顧頡剛的學(xué)術(shù)中處于核心地位，理解這一點，有助于對顧氏之學(xué)的完整把握。

11.顧頡剛以特有的“古史辨”方式整理國故，實際上是以歷史的眼光在求真意義上對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)進(jìn)行徹底的批判。

12.自從20世紀(jì)初顧頡剛等首倡“疑古辨?zhèn)巍币詠恚瑢W(xué)者多方尋求“重建古史”的途徑。

13.顧頡剛的孟姜女故事研究建立了20世紀(jì)傳說故事研究的范式。

14.自張蔭麟提出默證適用之限度問題，用以批判顧頡剛對堯舜禹問題的考證，八十多年來從未有人質(zhì)疑。

15.‘(《顧頡剛學(xué)術(shù)文化隨筆》176頁引)有關(guān)《禮記》作者和年代的爭論,曠代持久,長期不能定于一說。

16.81年前的夏天,鄭振鐸和冰心夫婦受時任平綏鐵路局局長沈昌所邀,與雷潔瓊、顧頡剛等社會名流組成“平綏沿線旅行團(tuán)”。

17.論文著重介紹了顧頡剛先生的生平，并通過其學(xué)術(shù)作品，闡述了他對我國圖書館事業(yè)的深遠(yuǎn)影響。

18.汪士延告訴記者,胡適在北京大學(xué)的學(xué)生顧頡剛經(jīng)過多年研究,認(rèn)定南朝民歌《華山畿》是梁祝原型。

19.寫到父親與王伯祥、沈雁冰、胡愈之、夏丏尊、朱自清、鄭振鐸、顧頡剛、俞平伯、豐子愷、呂叔湘等人的友誼,并無形容之語,全是一些平實的交往細(xì)節(jié)。

20.顧頡剛的專題神話史也是過程研究，注意到了神話發(fā)展的動力問題。20世紀(jì)后期，袁珂的廣義神話學(xué)的觀念拓展了神話學(xué)的空間。