1.逆境使天才脫穎而出，順境會(huì)埋沒(méi)。恩格斯?
2.主要論述了在當(dāng)時(shí)俄國(guó)特定的社會(huì)歷史環(huán)境下，列寧對(duì)馬克思恩格斯宗教思想的繼承與發(fā)展，以及同時(shí)期思想家普列漢諾夫宗教思想對(duì)他的影響。
3.也有一些知識(shí)分子對(duì)馬克思主義感興趣，早在1907年，卡爾.馬克思和弗里德里希.恩格斯的著作就被零散地翻譯成中文。
4.意志命運(yùn)往往背道而馳，決心到最。恩格斯?
5.韋建樺:馬克思、恩格斯、列寧的思想融通古今、博大精深,蘊(yùn)含著無(wú)限生機(jī)和魅力。
6.1849年,恩格斯在法庭上為《新萊茵報(bào)》辯護(hù)時(shí)也說(shuō),報(bào)刊的“首要職責(zé)—保護(hù)公民不受官員逞兇肆虐之害”。
7.德國(guó)柏林市的交通管理部門BVG表示,由于柏林地鐵擴(kuò)建工程的需要,馬克思和恩格斯雕像被移動(dòng)約80米,面朝西邊。
8.恩格斯說(shuō)過(guò),傳統(tǒng)是一種巨大的惰力。
9.而恩格斯則在給拉薩爾的信中,明確提出“必須更加莎士比亞化”的創(chuàng)作原則與美學(xué)規(guī)范,并要求定當(dāng)“更多注意莎士比亞在戲劇發(fā)展史上的意義”。
10.1888年8月8日,恩格斯和老友、化學(xué)家肖萊馬、馬克思的女兒愛(ài)琳娜及其丈夫艾威林乘坐“柏林”號(hào)輪船從英國(guó)利物浦港出發(fā),開(kāi)始橫渡大西洋的美國(guó)之行。
11.第一位是馬克思,第二位是恩格斯,第三位是拉薩爾,第四位是瑞典社民黨最早的領(lǐng)導(dǎo)人布籃亭……。
12.通過(guò)恩格斯對(duì)數(shù)學(xué)概念、物理學(xué)概念、形而上學(xué)概念的考察可以看出，恩格斯的自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論屬于實(shí)踐論。
13.恩格斯，馬克思，列寧和史達(dá)林。
14.本文針對(duì)西方學(xué)者對(duì)恩格斯實(shí)踐與認(rèn)識(shí)理論的批評(píng)進(jìn)行反批評(píng)。
15.阿爾都塞具體分析了恩格斯的合力說(shuō)，指出其必然的結(jié)果是認(rèn)識(shí)論的真空或者循環(huán)論證。
16.馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論,是“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論.
17.鐵的事實(shí)擺在眼前，使人們禁不住開(kāi)始懷疑馬克思、恩格斯關(guān)于“兩個(gè)必然”的科學(xué)性。
18.這一理論是馬克思、恩格斯人口理論的基石。
19.8.3男人節(jié)，馬克思給恩格斯發(fā)去信息：人民解放沒(méi)？解決溫飽沒(méi)？主義實(shí)現(xiàn)沒(méi)？恩格斯回復(fù)到：人民解放了，女人！解決溫飽了，全家！主義實(shí)現(xiàn)了，大男人主義！8.3男人節(jié)快樂(lè)！
20.通過(guò)這種二律背反，小說(shuō)深刻地表現(xiàn)了恩格斯所贊賞的意識(shí)與世界之間的相互作用，表現(xiàn)了它們的產(chǎn)生與消失，前進(jìn)的與后退的變化。
21.恩格斯的觀點(diǎn)即使與今天相比仍居前沿，對(duì)重建國(guó)際新秩序、協(xié)調(diào)天人關(guān)系仍有巨大的指導(dǎo)意義。
22.誰(shuí)肯認(rèn)真地工作，誰(shuí)就能做出許多成績(jī)，就能超群出眾恩格斯。
23.保壘最容易從內(nèi)部攻破。恩格斯?
24.只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)……進(jìn)一步的觀察材料會(huì)使這些假說(shuō)純化，取消一些，修正一些（造 句 網(wǎng)），直到最后純粹地構(gòu)成定律。恩格斯?
25.蔑視辯證法是不能不受懲罰的。恩格斯?
26.就在恩格斯去世的兩周前,一名俄國(guó)青年從伯爾尼來(lái)到巴黎,請(qǐng)求拉法格夫婦介紹他拜會(huì)恩格斯,由于此時(shí)恩格斯病情已經(jīng)惡化,這位青年未能如愿。
27.自然主義文學(xué)在概念上一度和現(xiàn)實(shí)主義混同，直到恩格斯對(duì)后者做了經(jīng)典性的界定。
28.只有獲得勝利的可能性非常大時(shí)，才可進(jìn)行決戰(zhàn)。恩格斯?
29.偉大的思想家馬克思在完成《資本論》之前窮困潦倒,在一次寫(xiě)給恩格斯的求助信他這樣寫(xiě)道:“如果有辦法不寫(xiě)這封信,我寧愿趕緊切掉我的大拇指……”。
30.這本書(shū)的發(fā)行，使馬克思和恩格斯在70多年前發(fā)出的振聾發(fā)聵的聲音，通過(guò)一個(gè)個(gè)方塊字，在中國(guó)的大地上爆響。
31.伯恩施坦誤解了恩格斯晚年關(guān)于和平改良與武裝奪權(quán)的思想。
32.恩格斯與第二國(guó)際修正主義關(guān)系是國(guó)際恩格斯研究的一個(gè)重要問(wèn)題。
33.這位同學(xué)在北京應(yīng)劉季倫之托購(gòu)得一套價(jià)格很便宜的《馬克思恩格斯全集》,寄回了臺(tái)北。
34.對(duì)于沒(méi)有科學(xué)態(tài)度的人，對(duì)于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的若干詞句的人，對(duì)于徒有虛名并無(wú)實(shí)學(xué)的人，你們看，像不像？
35.痛苦中最高尚的最強(qiáng)烈的和最個(gè)人的——乃是愛(ài)情的痛苦。恩格斯?
36.恩格斯在這篇文章里揭示了人類起源和人類社會(huì)產(chǎn)生的規(guī)律。
37.暪恩格斯揭示了人類起源的規(guī)律。
38.有所作為是生活的最高境界。恩格斯?
39.現(xiàn)代的命運(yùn)，取決于青年人崇高而奔放的激情。恩格斯?
40.性*按其本性來(lái)說(shuō)就是排他的。恩格斯?
41.任何一個(gè)民族，如果被剝奪了工業(yè)，從而淪為單純是莊稼漢的集合體，那是不能和其他民族在文明上并駕齊驅(qū)的。恩格斯?
42.要是巴黎公社不依靠資產(chǎn)階級(jí)的武裝人民這個(gè)權(quán)威，它能支持一天以上中嗎？恩格斯?
43.有所作為是生活中的最高境界。恩格斯?
44.傳統(tǒng)是巨大的阻力，是歷史的惰力。但是，它是消極的，因此一定要被摧毀。恩格斯?
45.共和國(guó)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)將來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的。恩格斯?
46.生產(chǎn)方式。這個(gè)術(shù)語(yǔ)在馬克思恩格斯的晚期著作中并無(wú)嚴(yán)格定義，有時(shí)似乎是指包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)活動(dòng)方式，有時(shí)似乎僅指生產(chǎn)關(guān)系或者社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。李零?
47.辯證法是關(guān)于普遍關(guān)系科學(xué)。恩格斯?
48.社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。恩格斯?
49.為了達(dá)到偉大的目標(biāo)而團(tuán)結(jié)，為此所必需的千百萬(wàn)大軍應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記主要的東西，不因那些無(wú)謂的吹毛求疵而迷失方向。恩格斯?
50.利用時(shí)間是一個(gè)極其高級(jí)的規(guī)律。恩格斯?
51.沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹６鞲袼?
52.馬克思法律起源理論的演變可以劃分為思想萌芽時(shí)期、形成和發(fā)展時(shí)期、晚年時(shí)期三個(gè)階段，而恩格斯的法律思想可以劃歸為第三階段。
53.只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。恩格斯?
54.大工業(yè)在全國(guó)的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件。恩格斯?
55.馬克思、恩格斯在其生活的時(shí)代的主要任務(wù)在于揭露資產(chǎn)階級(jí)政府的階級(jí)本質(zhì)，但是他們也在不同層面上揭示了責(zé)任政府的有關(guān)內(nèi)容。
56.馬克思和恩格斯是志同道合的親密戰(zhàn)友。
57.在這里，馬克思恩格斯主要講的雖是城鄉(xiāng)之間的對(duì)立何時(shí)開(kāi)始的問(wèn)題，但透過(guò)字里行間，我們不難看出，民族也正是隨著城鄉(xiāng)之間的對(duì)立而逐漸形成起來(lái)，隨著野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的過(guò)渡，隨著部落制度向國(guó)家的過(guò)渡逐漸發(fā)展起來(lái)的。
58.不管在生活上還是在事業(yè)上，不光是同住倫敦還是分居倆地，馬克思和恩格斯總是互相掛怒愛(ài)，互相幫助。
59.恩格斯經(jīng)常接濟(jì)在貧困中堅(jiān)持寫(xiě)作的馬克思。
60.這就是說(shuō)，他們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實(shí)際統(tǒng)一。
61.夢(mèng)想是陳勝吳廣手中飄揚(yáng)的旗幟，夢(mèng)想是***案前飄動(dòng)的毛筆，夢(mèng)想是馬克思恩格斯書(shū)中燃燒著的期望!
62.任何宗教教義都不足以支持一個(gè)遙遙欲墜的社會(huì)。恩格斯?
63.只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。恩格斯?
64.資本主義必不可免地要為新的社會(huì)。恩格斯?
65.整個(gè)人類歷史還多么年輕，硬說(shuō)我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)具有某種絕對(duì)的意義，那是多么可笑。恩格斯?
66.每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)“這個(gè)”。恩格斯?
67.物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。恩格斯?
68.現(xiàn)實(shí)主義的意思是除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。恩格斯?
69.我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)是不要特別地說(shuō)出，而要讓它自己從場(chǎng)面和情節(jié)中流露出來(lái)。恩格斯?
70.無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。恩格斯?
71.為了進(jìn)行斗爭(zhēng)，我們必須把我們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個(gè)攻擊點(diǎn)上。恩格斯?
72.勇敢和必勝的信念，常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。恩格斯?
73.人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。恩格斯?
74.辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的一船規(guī)律的科學(xué)。恩格斯?
75.誰(shuí)肯認(rèn)真地工作，誰(shuí)就能做出許多成績(jī)，就能超群出眾。恩格斯?
76.恩格斯曾把賦稅比作政府的乳娘。
77.恩格斯晚年曾批評(píng)德國(guó)的一批青年學(xué)者把追求創(chuàng)造體系當(dāng)作時(shí)髦而陷入歧途，諄諄告誡人們要放棄不切實(shí)際的幻想而多做一些切實(shí)的研究工作。
78.繡花針對(duì)鐵梁，大小各有用場(chǎng)。恩格斯?
79.誰(shuí)害怕那圍繞著思想宮殿的密林，誰(shuí)不用利劍去開(kāi)辟道路和不去吻醒那睡著的公主，誰(shuí)就不配得到公主和她的王國(guó)。恩格斯?
80.一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。恩格斯?
81.1847年十一月在倫敦舉行的同盟代表會(huì)上，委托馬克思和恩格斯兩人起草一個(gè)理論上和實(shí)踐上周詳?shù)狞h綱，以備公布。
82.實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都有各自的道德。恩格斯?
83.夢(mèng)想是陳勝吳廣手中飄揚(yáng)的旗幟，夢(mèng)想是***案前飛舞的毛筆，夢(mèng)想是馬克思恩格斯書(shū)中燃燒著的希望！
84.野心就是一切虎偽和謊話的根源。恩格斯?
85.資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族和各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。恩格斯?
86.人離開(kāi)狹義的動(dòng)物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史。恩格斯?
87.生活越緊張，越能顯示人的生命力。恩格斯?
88.據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。恩格斯?
89.原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的終了的結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類社會(huì)，而是從自然界和人類歷史中抽象出來(lái)；并不是自然界和人類要適合于原則，而是相反地，原則只有在其適合的自然界和歷史時(shí)才是正確的。恩格斯?
90.誰(shuí)要是在這里獵取最后的、終極的真理，獵取真正的、根本不變的真理，那么他是不會(huì)有什么收獲的。恩格斯?
91.恩格斯的自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論既不同于近代經(jīng)驗(yàn)論、唯理論、先驗(yàn)論，也不同于反映論。
92.父親子女兄弟姊妹等稱謂，并不是簡(jiǎn)單的榮譽(yù)稱號(hào)，而是一種負(fù)有完全確定的異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼，這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分。恩格斯?
93.恩格斯說(shuō)過(guò)：“人來(lái)源于動(dòng)物這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些少些，在于獸性或人性程度上的差異。”人類的前途無(wú)疑是光明的，但通向光明的道路上不見(jiàn)得沒(méi)有黑之蔽日的時(shí)候;人類的未來(lái)是可以樂(lè)觀的，但盲目的樂(lè)觀主義者不見(jiàn)得比認(rèn)真的悲觀主義者更高明。
94.承認(rèn)并鞏固共和國(guó)這個(gè)符合人民權(quán)。恩格斯?
95.幽默是表明工人對(duì)自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢(shì)的標(biāo)志。恩格斯?
96.國(guó)家是不能沒(méi)有警察的。恩格斯?
97.判斷一個(gè)人當(dāng)然不是看他的聲明，而是看他的行動(dòng)，不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實(shí)際上是怎樣一個(gè)人。恩格斯?
98.判斷一個(gè)人當(dāng)然不是看他的聲明，而是看他的行為；不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實(shí)際是怎樣的一個(gè)人。恩格斯?
99.當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見(jiàn)的情況下才能得到滿足，而且決不是對(duì)己對(duì)人都有利。恩格斯?
100.只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)……進(jìn)一步的觀察材料會(huì)使這些假說(shuō)純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律。恩格斯?
※ "恩格斯"造句CNDU漢語(yǔ)詞典查詞提供。