1.同時古爾丹也將氏族酋長們召集到一起，并使他們確信自己在喝過瑪諾洛斯的狂暴之血后將變得不可征服。
2.南宮星矢年盡其所有16歲他不但擁有母親的俊秀外表智慧,同時也擁有父親的高大身材武技,可以說南宮氏族中歷代最有天賦,最有潛能的新人。
3.他是氏族和可愛的，大多是只要你不馴服波的紅旗。
4.攀桂坊黃氏族人、秀才出身的黃文彬則創(chuàng)辦了“務(wù)本中西學(xué)堂”,該校是梅州中學(xué)的前身之一,他也是嘉應(yīng)大學(xué)的創(chuàng)辦人之一。
5.桓氏族黨皆以為非計,莫不扼腕苦諫,郗超亦深止之,沖皆不聽,處之澹然。
6.德意志人在民族大遷徙以前，曾組織成為氏族，這是沒有疑問的。
7.到發(fā)現(xiàn)美洲的時候，全北美洲的印第安人都是按照母權(quán)制組成為氏族。
8.人殉文化起源于父系氏族公社時期，伴隨著中國古代社會的發(fā)展，在不同的階段著有不同的表現(xiàn)形式。
9.一只母狼養(yǎng)育了日后羅馬的建立者,而狼對于獸人本身就是親如骨肉的存在,特別是對于薩爾出身的霜狼氏族而言。
10.幾個這樣的大家族組成了一個“吉利布”，如果其中的一位成員殺害了另一個吉利布或氏族的成員，那這個團(tuán)體就要負(fù)責(zé)償還血債。
11.羊松衡說,相當(dāng)一部分羊氏族人因遷徒、避難和皇帝賜姓等原因,改姓為楊、陽、揚、王等。
12.假如有人顧念一己之私而枉顧全族之利的話,那么全體江氏族人都可以誅殺這個害群之馬。
13.北國氏族之女，北國之秋住家鄉(xiāng)，天寒地凍，日短夜長，路遠(yuǎn)馬亡。海子?
14.毫無疑問,薩滿樂舞的藝術(shù)價值是出于功利目的而產(chǎn)生,并直接服務(wù)和服從于氏族的祭祀與治療活動儀式的需要,做為一種“工具”。
15.三國是一個氏族門閥強(qiáng)盛的年代，其強(qiáng)大甚至可以與皇權(quán)抗?fàn)帲瑱?quán)力的頂點皇帝會賣官販爵，也未嘗不是對氏族勢力的反抗和妥協(xié)。
16.琉奈輕嘆了口氣,歸根究柢,是自己太兒戲了,將事情想得太過簡單,八氏族的婚姻,又豈是以一己之力能夠改變……
17.四分五裂的獸人氏族很快被趕進(jìn)了戒備森嚴(yán)的俘虜收容所.
18.整座門樓巍然大氣、古樸莊嚴(yán),也是村中張氏族人辦理紅白喜事禮儀慶典之所。
19.齋天,祭土,灑凈,誦讀祭文,禮懺,上供……這些傳統(tǒng)的祭祀儀式樣樣齊備,參與的黃氏族人也是熱情高漲。
20.就“下宮之難”而言,趙莊姬誣告趙同、趙括謀亂是導(dǎo)趙氏族誅的直接原因。
21.據(jù)《通志?氏族略》所載,朝鮮半島封建國家高麗有羽真氏后改高氏的,高句麗原為中國東北渾江流域的一個古老部族,漢朝時屬玄菟郡管轄。
22.“我李百萬葉,柯條遍中州……”盛唐時期,高麗屬于大唐的附屬國,李氏族人有部分也遷徙于此。
23.大月城本名伊吾,也有名宜禾,漢時曾設(shè)都尉,后來為現(xiàn)時的大月族所據(jù),他們自稱來自西方的古大夏國,源自月氏族。
24.在母系氏族社會,婦女不僅在生產(chǎn)上起主要作用,而且成為原始聚落中胞族的軸心。
25.在實行母系氏族制度的條件下,氏族是社會的基本細(xì)胞,幾個奉行族外婚的姻親氏族,組成一個部落。
26.五六千年以前母系氏族公社時期,人們就用野麻纖維紡成線,織成布,布幅很窄。
27.約6000年以前，一個古文明在這里生根，一般認(rèn)為，這個文明的社會結(jié)構(gòu)為母系氏族公社。
28.母系氏族社會最基本的經(jīng)濟(jì)單位是“家戶經(jīng)濟(jì)”.
29.一個是代表原始農(nóng)業(yè)的母系氏族社會，一個是代表農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、建筑業(yè)和冶銅業(yè)已有明顯發(fā)展和開始的奴隸社會。
30.在母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化的過程中，舅權(quán)起到了橋梁的作用。
31.仰韶文化屬于母系氏族公社制繁榮時期的文化。
32.原始公社是一個以母系為主的氏族社會.
33.一般認(rèn)為，早期屬于母系氏族社會末期向父系氏族社會過渡階段，中、晚期已進(jìn)入父系氏族社會。
34.在母系氏族社會內(nèi)，女性優(yōu)先獲得這種創(chuàng)造美的自由。
35.朱元璋建立明朝后,對賣國求榮助紂為虐的蒲氏深惡痛絕,下令將蒲氏族人充軍流放,為娼為奴,不得登仕籍。
36.趙氏族人在此繁衍,不少老屋世代傳承,人丁興旺,白發(fā)翁媼和黃頭稚子同聚一堂,其樂融融。
37.遠(yuǎn)古的人們還不了解男歡女愛媾合生育的因果關(guān)系,而把氏族繁衍的功勞歸于某種神秘的自然力量。
38.蠻錘氏族，是由建筑師們和這個曾經(jīng)是宏偉城塞的最初擁有者構(gòu)成，在高地的叢林前哨戰(zhàn)采取了一些行動。
39.更有一些“混球輩”的太平蘇氏族人,竟以她的名義向海內(nèi)外募捐整修“蘇氏宗祠”,她很不理解。
40.父系氏族社會是氏族社會瓦解時期的別稱，不能視作與母系氏族社會并列的氏族社會發(fā)展階段。
41.2002年,卓筒井鎮(zhèn)石馬村發(fā)現(xiàn)藍(lán)氏族譜,明確載有八仙之藍(lán)采和其人。
42.幾年前,我用一批書畫家書札、冊頁與一友人交換到張申府先生舊藏友人書札、柬帖數(shù)件;張申府先生的父親張濂親手編訂的《張氏族譜》一冊。
43.重慶圖書館獲贈一批黃氏族譜記錄家族溯源遷徒軌跡。
44.據(jù)《漳浦縣路下林氏族譜》與《平和縣五寨埔坪族譜》記載,路下林氏出唐九牧林藻后裔莆田江口林氏分支,奉林披為一世祖,奉林藻為二世祖。
45.他們的廳前柱聯(lián)為“宋室開基鐵卷丹書光日月,趙城衍派文經(jīng)武緯振乾坤”,而且還保存著青陽趙氏族譜。
46.甘氏族譜記載,孫權(quán)曾御賜金書鐵券給甘寧,這是一塊半圓形瓦當(dāng)狀的金屬字牌,上面刻有文字,大意是:憑此鐵券,可以賜爵位,給俸祿,免罪。
47.這就是龍門鎮(zhèn)的孫氏族譜。
48.戰(zhàn)歌氏族開始砍伐灰谷森林。
49.其證據(jù)是,武則天立為皇后后,武氏族人跟著雞犬升天,但兩個哥哥卻反而遭到了貶謫,罪名是曾經(jīng)對楊夫人無禮。
50.遂改心向善,于吳國揚州鐵佛寺立誓加入?yún)菄献?是為海州竇氏之始。
51.審問罪犯的法庭和規(guī)定刑罰的法律，在氏族社會中出現(xiàn)很晚。
52.太祖立國后,欲詔令滅姬姓滿門,為群臣諫止,遂詔姬洪繪賜死并將姬氏族人盡數(shù)逐回雍州。
53.沿襲優(yōu)良家風(fēng),世代和睦相處“久伯崇尚守,世大樂雍熙,有緣生貴子,積累造洪基,禮義傳先盛,忠清裕后綿……”這是徐氏族譜上記載之世系。
54.官道村以前建有奎星樓,昭示出村中先祖對奎星的崇拜奉祀,以祈禱王氏族人文風(fēng)昌盛人才輩出的良好愿望。
55.中國人的先祖和世界上其他民族一樣，都經(jīng)歷了氏族公社時期。
56.“禁忌之名卷冊”由氏族中最強(qiáng)大的博學(xué)長老保管，這樣崇高的物品一旦丟失，可能會導(dǎo)致一個氏族的瓦解。
57.真正的女媧有可能是遠(yuǎn)古時代的一位氏族首領(lǐng)，就住在驪山附近。
58.自遠(yuǎn)古以來，氏族和家族制度在中國一直非常穩(wěn)定，存在以血緣為紐帶的宗法制。
59.通過學(xué)習(xí)中華大地星羅棋布的氏族聚落取得的成就，我們感受到了遠(yuǎn)古中國人的高超智慧,增強(qiáng)了民族自豪感。
60.在書同文,車同軌等共同生活習(xí)慣及文化特征的影響下,許多古老的氏族被集合到了一起,更在一個強(qiáng)大的朝代漢朝的影響下,摧生了漢人及后來的漢族。
61.半坡遺址位于西安城東，是黃河流域規(guī)模最大、保存最完整的一處典型的母系氏族聚落遺址。
62.17世紀(jì)后,清王朝走向閉關(guān)鎖國的道路,華夏的猶太人氏族完全和外面的世界隔絕,慢慢敗落,逐漸被同化。
63.2、張氏一族,枝繁葉茂,各郡望字行輩份排列有序,清光緒年間張允選等修《張氏族譜》,有山東黃縣一支字行為:基業(yè)可久,名望堂昭,衍慶為志,肇錫永超。
64.誠然,海州竇家比起海州陳氏要短上七百年的傳承,三百年前才有族人筑基成功,得以把家族列名《吳國氏族九品中正譜》。
65.大耳賊素有野心,大奸似忠,麾下關(guān)張都是萬人敵,有深得郯城氏族支持,可惜他兵力有限,三年之內(nèi)難成大事。
66.吳氏族人認(rèn)為,五牛壇是家傳之寶,吳顯青沒權(quán)利擅自作主捐了。
67.在現(xiàn)代蘇格蘭婚禮中,較常見的風(fēng)俗是,婚禮中新娘和新郎要身穿各自氏族部落的格子呢,新郎要佩帶毛皮袋和雙刃短劍。
68.上海建筑師常青的參賽作品杭州氏族聚落重建方案獲得亞太區(qū)金獎。
69.除卻楊氏族長管教不力,楊家三房楊連盛及子楊冰包庇犯人,以私害公,企圖枉法,亦觸犯大明律,該當(dāng)嚴(yán)懲!
70.如此說來,這個墓主人只是虛張聲勢亂人耳目而已,跟氏族沒有任何關(guān)系。
71.但這些由福建農(nóng)村的客家人和閩南人建造的成千上萬的“土制建筑”，是表現(xiàn)中國氏族生活的最好證明。
72.而陳氏族譜記載,至1928年前后,鄉(xiāng)鄰中許多人生頭虱,陳家人便教人用茶麩、樟木等煲水洗頭,治療頭虱,由此中藥養(yǎng)發(fā)之風(fēng)盛行鄉(xiāng)里。
73.而陳氏族譜記載,至1928年前后,鄉(xiāng)鄰中許多人生頭虱,陳家人便教人用茶麩、防風(fēng)、辣蓼、樟木等煲水洗頭,治療頭虱,由此中藥養(yǎng)發(fā)之風(fēng)盛行鄉(xiāng)里。
74.到六、七千年前的新石器時代，先民們在此建造了村落半坡村，成為中國母系氏族公社繁榮時期的典型代表。
75.5月23日,在泰和縣禾市鎮(zhèn)景豐村謝電新家中,記者接觸了一部泰和謝氏族譜。
76.這些相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利加強(qiáng)了氏族的自決權(quán).
77.蒙古族的敖包祭祀儀式源遠(yuǎn)流長，從氏族社會延傳至今。學(xué)術(shù)界關(guān)于敖包的起源眾說紛紜。
78.所以在遠(yuǎn)征艾澤拉斯的開始就被古爾丹卑鄙的流放到了奧特蘭克山谷,為了削弱霜狼氏族的力量,古爾丹還派人暗殺了杜隆坦和薩爾的母親。
79.在這巖缽村,歐陽氏族唯此一家,獨秀一枝。
80.根據(jù)大量的文獻(xiàn)記載，可以肯定地說，是氏族社會的原始農(nóng)耕時代，是母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變的時代。
81.“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的特殊性質(zhì)，使得華夏先民在進(jìn)入文明社會的過程中完好地保存了氏族社會遺傳下來的家族血緣關(guān)系。
82.王耿是從夏氏族譜入手的,因為夏侯和夏原本是一個姓,記述也更完整。
83.遠(yuǎn)在氏族社會時期,就出現(xiàn)了專門祭祀火神的場所.
84.千百年來,這里的氏族部落刀耕火種、結(jié)繩記事、住茅草房,女子紋面,山外人稱其為“俅人”。
85.印八偈人原本分為兩個交換配偶的異族通婚的氏族。
86.傳統(tǒng)上，一個未婚女子被認(rèn)為是一種恥辱，因為家庭將錯失建立與其他氏族社會關(guān)系了。
87.我燕翼一生剛正無私,對軍人如此,對天下如此,對我燕氏族人,亦如此。
88.西安半坡博物館于1958年建成并對外開放,是我國第一座史前聚落遺址博物館,其中展示的黃河流域一處典型的母系氏族聚落遺址,距今已六千多年。
89.雕龍碑遺址是國家級重點文物保護(hù)單位,位于城東北25公里處,雕龍碑古文化遺址是距今6000多年典型的保存完整的新石器時代氏族聚落遺址。
90.此《遺墨》原件,原為東莞城東門袁督師祠(在東莞,袁督師祠有五,此其一,原址在今東莞中學(xué)內(nèi))所藏,清末民初,袁氏族人共推袁蔚民先生負(fù)責(zé)保管。
91.早在原始氏族公社時期，這里就上演了一幕“廩君鹽陽會女神”悲壯之歌。
92.原始人群到氏族公社初期人類生活是怎樣進(jìn)化的，我國古代也有許多傳說。
93.在甲骨文和金文的記載,刑天為一人形符號,為氏族部落的象征圖騰。
94.博學(xué)長老最重要的工作是保管“禁忌之名卷冊”，這既是氏族歷史的文獻(xiàn)紀(jì)錄，也是使氏族聯(lián)合一體的圖騰。
95.圖騰也是最早的社會組織的標(biāo)志和象征，它對于氏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和氏族外婚制的推行具有重要意義。
96.他們氏族的圖騰是山鷹,而這個鷹經(jīng)常被描繪為銀色的,這讓我想起了藏族的銀翅鳥.
97.一些游離的食人魔氏族在第一次戰(zhàn)爭之前便穿越了黑暗之門。
98.各個氏族的權(quán)利和利益通過這種方式來協(xié)商而得以維持。
99.還有一些人,并不像氏族或是百姓一樣慎終追遠(yuǎn)入土為安地找地方下葬,而是死后隨便將尸體在曠野中一丟,任憑野狗豺狼吞食。
100.貫穿中國古代社會的，先是以氏族血緣為紐帶、后是以家族血緣為紐帶的宗法制度，以及由此產(chǎn)生的宗法觀念。
※ "氏族"造句CNDU漢語詞典查詞提供。