1.作者認為，福音書的敘事者擅長運用各種敘事技巧，使故事的意義更趨顯豁和豐富化。
2.好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。
3.章炳麟,1924,《與汪旭初論阿字長短音書》,原載《華國》1卷5期,這里據(jù)《北京大學(xué)研究所國學(xué)門月刊》第1期。
4.一個拿著福音書和法律為幌子的人，很可能用他的宗教信仰欺騙人民，并通過法律的名義糟蹋國家。
5.但實際上福音書所載兌換銀錢之人是耶穌趕出圣殿的幾群人之一，這樣的事情也不是第一次了。
6.嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)立春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。
7.到如今可見了那個,薄幸人逐雁兒音書來修,恨濕新羅袖。
8.別來半歲音書絕，一寸離腸千萬結(jié)。難相見，易相別，又是玉樓花似雪。暗相思，無處說，惆悵夜來煙月。想得此時情切，淚沾紅袖黦（音yu郁）。韋莊?
9.這個真理實在太重要了，因此福音書里重復(fù)出現(xiàn)了五次。
10.如果耶穌讓人乏味，不管是在電影里還是在學(xué)者對福音書的重新解讀里，沒有人會跟隨他了。
11.最新風(fēng)格的古典爵士樂“硬式咆哮爵士”就更加熱情洋溢了，它有時還會從節(jié)奏藍調(diào)和福音書中取材。
12.在離開白宮后他撰寫了一本耶穌的傳記，里面在保留了許多耶穌的教誨之外拋棄了很多他認為不可信的福音書章節(jié)。
13.當(dāng)我們讀神的話語，尤其是讀到福音書的時候，我們當(dāng)緊記，那位在加利利、在伯大尼、在各各他山上的基督，祂的位格、祭司的職任、能力和應(yīng)許都是永不改變的。
14.記載了新約福音書和信件的耶穌基督的目擊者們，并非輕信、虛偽、或是精神錯亂之人。
15.淚濕羅衣脂粉滿。四疊陽關(guān)，唱到千千遍。人道山長水又斷。蕭蕭微雨聞孤館。惜別傷離方寸亂。忘了臨行，酒盞深和淺。好把音書憑過雁。東萊不似蓬萊遠。李清照?
16.惜別傷離方寸亂，忘了臨行，酒盞深和淺，好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。
17.白漠也不慌張,從靈空戒之中取出亡音書,隨手一翻,吃啦啦抖動,一片片黑色的光芒從書中飛出,逐漸擴展開來,遮住大片天空,更有綿綿之音度人魂魄……
18.斷魂無據(jù)，萬水千山何處去？沒個音書，盡日東風(fēng)上綠除。故園春好，寄語落花須自掃。莫更傷春，同是懨懨多病人。納蘭容若?
19.正如與母校音書斷絕多年,整日匆忙勞作,一天停下,忽然懷疑活著的意義,懷疑努力的目的,寒夜披衣,冷戰(zhàn)陣陣。
20.三月去，煙花涼；七月半，更漏長；十年至，風(fēng)雨寒；雪滿地，可加裳；一載別，燕繞梁；三秋遠，衣帶寬；九歲過，鬢漸染；水云闊，音書茫。墨明棋妙?
21.夢里蘼蕪青一剪，玉郎經(jīng)歲音書遠。暗鐘明月不歸來，梁上燕，輕羅扇，好風(fēng)又落桃花片。納蘭容若?
22.臥龍躍馬終黃土,人事音書漫寂寥。
23.盡管新約的福音書中對于細節(jié)的描寫并不統(tǒng)一，但毫無疑問的是其后的猶大不得善終。
24.人，按通常的定義，人是有血有肉的動物，用兩足行走，能感覺、思想和判斷，但是，在福音書和讓雅.克盧.梭看來，人不應(yīng)該感覺、思想和判斷；甚至應(yīng)該匍匐而行，好讓教士輕快地騎在他身上。霍爾巴赫?
※ "音書"造句CNDU漢語詞典查詞提供。