1.人殉文化起源于父系氏族公社時期，伴隨著中國古代社會的發(fā)展，在不同的階段著有不同的表現(xiàn)形式。
2.對INRA124位點的分析發(fā)現(xiàn)，南陽牛、晉南牛、秦川牛和魯西牛都有瘤牛和普通牛兩個父系起源。
3.家人反映任的父系、母系親屬有精*病史。
4.你們是母系親屬還是父系親屬?
5.然而,由于媽媽是廣西人,母系親屬都沒有廣州戶口;而具有廣州戶口的父系親屬,又因身患重病無法承擔監(jiān)護人重責。
6.那就是，處在由女始祖率領“禱神祠”的母系社會，正在逐步向“為女媒，因置昏姻”的父系社會過渡。
7.它主要包括竹的女陰崇拜和竹的男根崇拜兩部分，前者是母系社會的產物，后者是父系社會的產物。
8.在母系氏族社會向父系氏族社會轉化的過程中，舅權起到了橋梁的作用。
9.該原型是男性神格代替女性神格的表征,是父系社會對母系社會的替代這一歷史過程在神話中的反映.
10.一般認為，早期屬于母系氏族社會末期向父系氏族社會過渡階段，中、晚期已進入父系氏族社會。
11.因此,只有從父系遺傳到突變的小羊,才會表現(xiàn)出該特徵.
12.不論是從父系或是母系來說她都是神的后裔.
13.父系氏族社會是氏族社會瓦解時期的別稱，不能視作與母系氏族社會并列的氏族社會發(fā)展階段。
14.今天所有人類的共同父系祖先已經被授予了Y染色體亞當?shù)姆Q號.
15.的確,近20年來,在生活幫助方面,農村家庭對父系親屬的依賴性依然較高,對娘家親屬的依賴性始終較少,這可能與“從夫居”的婚姻制度有關。
16.然而,當研究者將遺骸DNA同理查父系親屬作對比時,卻發(fā)現(xiàn)了奇怪的現(xiàn)象,即基因并不匹配。
17.然而,當研究者將遺骸DNA同理查父系親屬作對比時,卻發(fā)現(xiàn)了奇怪的現(xiàn)象,即基因并不匹配,提示在這一父系譜系中曾發(fā)生一次或多次斷代。
18.根據(jù)大量的文獻記載，可以肯定地說，是氏族社會的原始農耕時代，是母系氏族社會向父系氏族社會轉變的時代。
19.只是當時華夏先民，也正在逐步向父系社會過渡。
20.一方面，性別歧視是父系社會男權至上的必然結果，具有普遍性、相通點。
21.根據(jù)《二十五史新篇》:黃帝可能實有其人,是父系氏族時期中原地區(qū)的一位部落聯(lián)盟長。
22.接著便是中東，在這里傳統(tǒng)的父系社會仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位。
23.男女尚未平等，獎項也反映了這點。我們尚處于由父系社會向兩性平等社會轉型時期。
24.結果發(fā)現(xiàn)，27例家系成員中，11例母系親屬均存在線粒體DNAG7444A突變，而配偶及父系親屬中未發(fā)現(xiàn)該突變。
25.在漢民族的宗族制度中，傳統(tǒng)的家譜是以父系世系為軸心的，幾乎所有家譜的凡例中都有“不書”的規(guī)定，女子便是其中之一。
※ "父系"造句CNDU漢語詞典查詞提供。