1.道家修煉,歸根結(jié)柢是要修煉內(nèi)在的精、氣、神三寶。
2.中華道家修煉,歸根結(jié)柢是要修煉內(nèi)在的精、炁、神三寶。
3.通過(guò)對(duì)貨幣供給量增長(zhǎng)過(guò)快的內(nèi)在原因進(jìn)行分析，表明我國(guó)貨幣供給量的增多主要由外匯占款增多所致。
4.越是豐盈的靈魂，往往越能敏銳地意識(shí)到殘缺，有越強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，在內(nèi)在豐盈的襯照下，方見(jiàn)出人生的缺憾。反之，不諳孤獨(dú)也許正意味著內(nèi)在的貧乏。周國(guó)平?
5.本文關(guān)注的是清代碑學(xué)的內(nèi)在規(guī)律及其從中得到的啟示。
6.佛是你的內(nèi)在本性。我看透自己的那一天，就在那一天整個(gè)世界對(duì)我來(lái)說(shuō)都開(kāi)悟了。奧修?
7.鮑照詩(shī)文內(nèi)外意結(jié)合，其內(nèi)在的“壯”與“悲”表現(xiàn)于豐富多彩的意象，形成奇崛詭異之美。
8.獨(dú)特的體性是你內(nèi)在最深處的成長(zhǎng)，這份成長(zhǎng)你不需要乞求別人的成全，也沒(méi)有人可以給你，它是你個(gè)體性的開(kāi)展。但人格個(gè)性你可以乞求，別人將會(huì)給你，事實(shí)上，也只有別人才能給你。奧修?
9.如果沒(méi)有《我和你》就不會(huì)有后來(lái)的《小城好漢之英特邁往》———這是一句廢話,但從他們內(nèi)在聯(lián)系上似乎我們也能發(fā)現(xiàn)一種必然的聯(lián)系。
10.這罕見(jiàn)的異像被陣地上的戰(zhàn)士視作一種預(yù)兆，他們爭(zhēng)相看誰(shuí)能用最明白、平實(shí)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)清楚內(nèi)在的含義。
11.通過(guò)知曉你內(nèi)在是真實(shí)的而昂然屹立。
12.我們的文化，生理及所處的時(shí)代決定我們可以很容易快速的注意到外在美，但內(nèi)在美則需要我們真正用心去觀察。
13.非法傳銷具有其內(nèi)在的生成機(jī)制，它與我國(guó)的某些文化陋習(xí)、我國(guó)所處的特殊經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、某些特定群體的人性弱點(diǎn)、立法滯后、行政不作為緊密相關(guān)。
14.靠!有什么了不起的,金玉其外敗絮其中罷了!這群女人一點(diǎn)都沒(méi)見(jiàn)識(shí),難道就不知道男人最重要的內(nèi)在美嗎!像我這種純潔的人那才是百年一遇的好男人的!
15.通過(guò)這幾天的觀察,方浩楠發(fā)現(xiàn)王小志雖然外邊憨直,但是內(nèi)在倒是很聰明。
16.中新網(wǎng)7月25日電在股市走勢(shì)震蕩之際,華爾街愈來(lái)愈多的金融家、交易人員與基金經(jīng)理人,正透過(guò)古老的印度瑜珈術(shù)來(lái)尋找內(nèi)在平靜。
17.他想再次強(qiáng)調(diào)，內(nèi)在物質(zhì)具有第一性，如形狀，大小，動(dòng)作，材質(zhì)和凝性。
18.人們通常不能忍受自己屋子里的臟亂，但他們卻都能夠?qū)ψ约簝?nèi)在的臟亂安之若素。與一個(gè)房間里面的清潔環(huán)境相比，一個(gè)人內(nèi)在的高潔品性無(wú)疑更勝一籌。因?yàn)橐粋€(gè)人只要任何時(shí)候一閉起眼睛，他馬上就會(huì)感受到自己內(nèi)在的那個(gè)環(huán)境。張方宇?
19.怕癢是我們對(duì)侵?jǐn)_者或威脅產(chǎn)生的內(nèi)在反應(yīng)，它使觸覺(jué)和痛覺(jué)結(jié)合起來(lái)了。
20.比如，怎樣才能坐得穩(wěn)，才能一整天坐著不動(dòng)，怎么坐才正確。但卻不注意內(nèi)在混亂的心猿意馬。
21.鮑照詩(shī)文內(nèi)外意結(jié)合，其內(nèi)在的“壯”與“悲”表現(xiàn)于豐富多彩的意象(造 句 網(wǎng))，形成奇崛詭異之美。
22.作者認(rèn)為知識(shí)帶給你的自覺(jué)力量跟治療或服藥一樣強(qiáng),腦科學(xué)已經(jīng)變成內(nèi)省法的一條新路,一條將內(nèi)在大腦生理與外在心智生活連接的橋梁。
23.這種內(nèi)省不疚、無(wú)愧于心的精神滿足感,是為官者嚴(yán)格自律的內(nèi)在動(dòng)力。
24.你生命的前半輩子或許屬于別人，活在別人的認(rèn)為里。那把后半輩子還給你自己，去追隨你內(nèi)在的聲音。
25.礦床成礦系列是四維空間中具有內(nèi)在聯(lián)系的礦床自然組合.
26.你生活在金色的皇宮里，但是你知道你是一個(gè)乞丐，那個(gè)金色的皇宮將成為一個(gè)對(duì)照，如此一來(lái)你可以看到內(nèi)在什么都沒(méi)有，你是空虛的。奧修?
27.一旦你能看到什么是你的內(nèi)在的核心所是，你將驚訝你原本是一個(gè)王，但你卻一直象一個(gè)乞丐一樣生活。奧修?
28.在給定層間位移允許值時(shí)，對(duì)高層建筑結(jié)構(gòu)在使用期限內(nèi)在地震和風(fēng)作用下的可靠度進(jìn)行了比較研究。
29.我認(rèn)為旅行的最大意義，在于能讓你從自己的內(nèi)在中找到真正需要的東西；對(duì)我而言，旅行就是幫助我發(fā)現(xiàn)內(nèi)在“不同的我”的途徑——我想知道，在撒哈拉沙漠的我、在北極圈里的我、在阿爾卑斯山上的我、在阿拉斯加極光下的我，跟現(xiàn)在的我有什么不同。李欣頻?
30.考查的詞項(xiàng)間關(guān)系不是非常明確,需要仔細(xì)分析其內(nèi)在的隱含關(guān)系,運(yùn)用遣詞造句法等分析方法進(jìn)行深層次挖掘,這樣才能區(qū)分迷惑性選項(xiàng),選出正確答案。
31.這種放松,讓他的詩(shī)看上去語(yǔ)象飽滿,節(jié)奏放達(dá),但在句法意識(shí)上又顯露出一種內(nèi)在的嚴(yán)謹(jǐn)。
32.上帝并沒(méi)有偏待任何人，他用同樣的大能，這大能是內(nèi)在于福音里的，最終把每個(gè)民族的信徒帶向拯救的信念。
33.我們內(nèi)在的千年如此古遠(yuǎn)！信仰是無(wú)限之虛。在看似明朗的地方，開(kāi)始文學(xué)的迷茫路。劉亮程?
34.論述了建立和諧林場(chǎng)是森林經(jīng)理的內(nèi)在要求。
35.****權(quán)思想內(nèi)在結(jié)構(gòu)是比較嚴(yán)謹(jǐn)和完整的，同時(shí)表現(xiàn)出明顯的層次性。
36.因此，證券市場(chǎng)要走向成熟，就需要引導(dǎo)投資者從預(yù)測(cè)短期價(jià)格趨勢(shì)轉(zhuǎn)向研究股票內(nèi)在價(jià)值，即要求投資者樹(shù)立起理性投資理念。
37.懷特海的過(guò)程哲學(xué)以關(guān)系實(shí)在論、事件本體論和內(nèi)在價(jià)值論建構(gòu)起來(lái)，這正是對(duì)單子論和二元論的有力批判。
38.據(jù)日本新聞網(wǎng)8月30日?qǐng)?bào)道,日本公安調(diào)查廳為了強(qiáng)化收集有關(guān)釣魚(yú)島的中國(guó)方面信息,將于2014年內(nèi)在沖繩縣石垣島設(shè)置“石垣駐在官室”。
39.引入了混沌算子，利用混沌變量的特定內(nèi)在隨機(jī)性和遍歷性來(lái)跳出局部最優(yōu)點(diǎn)，有效地克服了傳統(tǒng)遺傳算法的“早熟”的缺點(diǎn)。
40.另外,持續(xù)強(qiáng)降雨造成務(wù)川縣都濡鎮(zhèn)境內(nèi)在建的務(wù)正高速公路旁臨時(shí)改道的一截公路被水淹沒(méi),出現(xiàn)了用挖掘機(jī)載人“過(guò)河”一幕。
41.接著從互連拓?fù)浞绞匠霭l(fā)，系統(tǒng)地介紹了總線式、交叉開(kāi)關(guān)式、開(kāi)關(guān)樞紐式的不同系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系。
42.男人和女人都希望為自己的另一半驕傲，這種內(nèi)在需求，決定了現(xiàn)實(shí)生活中的擇偶觀一定是“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”。吳瑜?
43.古人說(shuō)，什么叫君子？充實(shí)而有光，內(nèi)在充實(shí)而光芒萬(wàn)丈，但是呢，光而不耀，它并不刺眼。梁冬?
44.俗話說(shuō)：日久見(jiàn)人心；可俗話又說(shuō)：人心隔肚皮。所以，要重內(nèi)在輕外表，分善惡明是非，用心待人、對(duì)事、看世界。
45.工商企劃研究所致力研究各行業(yè)所處的外在環(huán)境及內(nèi)在環(huán)境.
46.歇后語(yǔ)有外在表層結(jié)構(gòu)和內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)。
47.內(nèi)在靜止不受外在混亂焦躁的影響，靈魂的力量就能在此恢復(fù)自由創(chuàng)造豐盛的中心。李欣頻?
48.一個(gè)人獨(dú)處時(shí)對(duì)待自己的方式，影響著我們對(duì)待他人的方式。內(nèi)在和諧自得的人，自然可以接受外在的一切，而對(duì)外界的不滿、抱怨、恐懼，也許只是我們內(nèi)在世界的一個(gè)小小投射。meiya?
49.官員激勵(lì)條件欠缺也造成外在激勵(lì)的有效性缺乏，由此也突出了官員的內(nèi)在激勵(lì)的重要性。
50.因?yàn)閮?nèi)在美和外在美的關(guān)系，他吸引了成群的狂風(fēng)和浪蝶。
51.其次，分別研究了內(nèi)在因素和外在因素對(duì)混凝土泛堿的抑制效果。
52.真正的美，源于自身的內(nèi)在美。這種美的全部原因皆來(lái)自于它本身，而外在的溢美之詞并不能成為它美的原因。任何事物既不會(huì)因人們的夸贊而變得更好，也不會(huì)因?yàn)槿藗兊馁H低而變得更壞。馬可·奧勒留?
53.外在壓力增強(qiáng)時(shí)，就要增強(qiáng)內(nèi)在的動(dòng)力。
54.親愛(ài)的，外面沒(méi)有別人，所有的外在事物都是你內(nèi)在投射出來(lái)的結(jié)果。
55.又是恐懼，又是不得不承認(rèn)虛度年華和死亡。瓦倫丁，很懂事又很自信的樣子，仍然靠在他的臂彎里。他的面頰挨蹭到那張柔嫩的小臉，感覺(jué)到了細(xì)細(xì)的眼睫毛的撫觸。他懷著內(nèi)在的絕望感將孩子摟得更緊一些——仿佛跟他的愛(ài)同樣變化多端的一種情緒是能夠主宰時(shí)代的脈搏似的。卡森·麥卡勒斯?
56.要從麻木的生活感受中擺脫出來(lái)，瞥見(jiàn)那體驗(yàn)過(guò)的內(nèi)在時(shí)間的神明之光，使飄逝的醉夢(mèng)能化為永恒的靜境，就得有一個(gè)必要的前提：經(jīng)過(guò)以回憶為基礎(chǔ)的反思。劉小楓?
57.就此而言，孔門(mén)仁學(xué)絕不是一個(gè)人自己就可以說(shuō)了算的，不僅僅是一種內(nèi)在之學(xué)，它要求某種外在、公共、法則的東西。
58.因此，教育改革是消除長(zhǎng)期貧困的內(nèi)在要求，它必須在培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)級(jí)構(gòu)成、投入體制和扶助體系方面進(jìn)行必要的改革和完善。
59.杜維明教授的文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換理論，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的文化發(fā)展實(shí)際是自我以內(nèi)在方式進(jìn)行的連續(xù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。
60.俗話說(shuō)：人不可貌相，海水不可斗量；可俗話又說(shuō)：人靠衣裳馬靠鞍！我們不僅要看外在美，還要看內(nèi)在美，內(nèi)美加外美才是完美，收到短信的都會(huì)完美。
61.文章著重分析了走私的自然本質(zhì)、法律本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)以及相互間的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于建立和完善反走私方面的法律法規(guī)具有一定的借鑒和參考價(jià)值。
62.構(gòu)成詞義系統(tǒng)的基本對(duì)象是義項(xiàng)，系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制是詞義之間的關(guān)系。
63.故此,一切真正的文學(xué),都是內(nèi)在孤獨(dú)的外化與嘆喟。
64.江蘇常州培育法治信仰的方式,充滿了務(wù)實(shí)和精細(xì)的法治精神,不僅注重法治體系內(nèi)在和細(xì)節(jié)的自洽性,還凸顯了群眾的可感受性。
65.盡管這種“論心定罪”的司法方式有內(nèi)在缺陷,但其重在創(chuàng)造“善惡分明”的社會(huì)效果還是有積極意義的。
66.人生如花淡者香！花的顏色越淺，香味越濃；顏色越深，香味越淡。做人，側(cè)重于外在美，難免流于俗氣；多注重內(nèi)在美，方顯雅致，心態(tài)淡然自在優(yōu)雅。人生，從內(nèi)到外，保持質(zhì)樸淡雅的氣質(zhì)，才能悅?cè)藧偧骸?/p>
67.在生命中只有兩種道路：一種是到外面尋找幸福，另一種是到內(nèi)在尋找至樂(lè)。
68.重要的是，這些負(fù)電荷中和了蛋白分子的內(nèi)在電荷，使所有的蛋白質(zhì)具有了相同的荷質(zhì)比，在凝膠的分子篩作用下，遷移速率就變成與分子量相關(guān)。
69.我告訴他們,他們也一臉不相信,似乎覺(jué)得在車間做“車鉗鉚焊”才是上班,工作時(shí)間內(nèi)在家待著,肯定是游手好閑。
70.以河南省虞城縣南莊村鋼卷尺企業(yè)集群為例，詳細(xì)分析了中國(guó)中部農(nóng)區(qū)企業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的內(nèi)在來(lái)源。
71.發(fā)展心理學(xué)家們所關(guān)心的問(wèn)題,就是我們?nèi)绾潍@得這些知識(shí)的,特別是,這其中有多少是固有的,內(nèi)在的,天生的。
72.幸福，就是想吃一個(gè)饅頭時(shí)，就得到一個(gè)饅頭并且安心地吃下去。若只能得到半個(gè)叫不足，更少叫匱乏，若得到兩個(gè)叫富余，得到三個(gè)叫負(fù)擔(dān)，得到更多叫累贅。幸福不是越多越好，而是恰到好處；幸福不是臉上的虛榮，而是內(nèi)在的需要；幸福不在別人眼中，而在自己心中。早安！
73.所謂“通”,就是抓住主要思想脈絡(luò),把哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)貫通起來(lái)。
74.與財(cái)務(wù)審計(jì)相類似，政府績(jī)效審計(jì)本身具有內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)，外部環(huán)境會(huì)影響其風(fēng)險(xiǎn)程度。
75.這昭示著，精英化的德育價(jià)值取向具有內(nèi)在的否定性，它所存在的問(wèn)題是自身難以克服的。
76.網(wǎng)絡(luò)犯罪心理形成的內(nèi)在條件包括：第一，缺少罪惡感。
77.陳凱歌想表達(dá)的東西太多——承諾、命運(yùn)、自由、希望,但生拼硬湊導(dǎo)致故事的支離破碎以至內(nèi)在虛弱。
78.提出了幾何約束矩陣和約束傳播矩陣來(lái)表達(dá)和揭示約束傳播的內(nèi)在機(jī)制，并提出了一種閉環(huán)約束識(shí)別的新方法。
79.本文通過(guò)對(duì)語(yǔ)言與音樂(lè)關(guān)系的分析，論述了評(píng)劇音樂(lè)韻味的內(nèi)在機(jī)制及其形成過(guò)程。
80.游山玩水，作為一項(xiàng)親歷審美活動(dòng)，有其專門(mén)的內(nèi)在機(jī)理，明清文士稱之為“游道”、“游政”或“游山學(xué)”。
81.第五個(gè)內(nèi)在的敵人就是過(guò)分小心謹(jǐn)慎。
82.要找捷徑,就必須從研究傳統(tǒng)硬氣功的修煉程序入手,把握其內(nèi)在規(guī)律,去偽寸真,刪繁就簡(jiǎn),才能領(lǐng)異標(biāo)新,獨(dú)辟蹊徑,走出一條“速成”。
83.公益訴訟區(qū)別于私益訴訟,有其內(nèi)在質(zhì)的差異性.
84.存在只有現(xiàn)在。頭腦從不在現(xiàn)在。事實(shí)上，處在現(xiàn)在的時(shí)刻，你并沒(méi)有頭腦，只有巨大的寧?kù)o。整個(gè)內(nèi)在的天空沒(méi)有思想，沒(méi)有云彩。我稱這種狀態(tài)為無(wú)念。奧修?
85.服飾對(duì)許多女人之所以如此重要，是因?yàn)樗鼈兛梢允古藨{借幻覺(jué)，同時(shí)重塑外部世界和她們的內(nèi)在自我。西蒙娜·德·波伏娃?
86.道德他律為主體提供道德行為模式和道德評(píng)價(jià)機(jī)制，道德自律則將外在的約束化為主體自身內(nèi)在的道德需要與道德追求。
87.節(jié)目一播出,聽(tīng)眾和網(wǎng)友立即展開(kāi)熱議,短時(shí)間內(nèi)在微博上形成熱門(mén)話題。
88.只有當(dāng)你有優(yōu)雅的意念，優(yōu)雅才有可能自然的出現(xiàn)；出自內(nèi)在的優(yōu)雅，就是神性的展現(xiàn)。奧修?
89.這一時(shí)期云南省內(nèi)私鹽更是盛行,究其成因當(dāng)與鹽商的牟取暴利有著重要的內(nèi)在聯(lián)系.
90.愛(ài)情的動(dòng)力和內(nèi)在本質(zhì)是男子和女子的*欲，是延續(xù)種屬的本能。瓦西列夫?
91.可展性是曲面的一個(gè)重要內(nèi)在性質(zhì)，在工程中有著廣泛的應(yīng)用。
92.創(chuàng)新教育既是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的客觀營(yíng)求，又是受教育者個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在需要。
93.與結(jié)構(gòu)和材料的革新對(duì)建筑進(jìn)程的影響一樣，19世紀(jì)末剛剛出現(xiàn)的建筑設(shè)備的革新是一種內(nèi)在的改變了建筑進(jìn)程的力量。
94.他認(rèn)為，只有超越理性的信仰和超越自然律約束的積極自由，才能為道德提供內(nèi)在理由，從而使其成為可能。
95.因?yàn)樾允┡榜迸c性受虐癖有其內(nèi)在病態(tài)人格基礎(chǔ)，治療十分困難，一旦發(fā)生則往往是慢性的，難以治愈。
96.真正的道，是內(nèi)在里面得大自在解脫，行住坐臥一塵不染。
97.本文通過(guò)對(duì)拉杜雷特修道院的理性分析，從平面、立面、形體、以及空間的不同角度探討其內(nèi)在的幾何秩序。
98.生活不能等待別人來(lái)安排，要自己去爭(zhēng)取和奮斗；而不論其結(jié)果是喜是悲，但可以慰藉的是，你總不枉在這世界上活了一場(chǎng)。有了這樣的認(rèn)識(shí)，你就會(huì)珍重生活，而不會(huì)玩世不恭；同時(shí)，也會(huì)給人自身注入一種強(qiáng)大的內(nèi)在力量。
99.這里面或許有他作為詩(shī)人不恰當(dāng)?shù)淖孕?但更多的,可能還是他對(duì)于諸如恢弘、遼闊、漫游之類氣質(zhì)的內(nèi)在偏愛(ài),類似于某種絕不愿意說(shuō)出口的懷鄉(xiāng)病。
100.趙文丹說(shuō),他更看重的是女孩內(nèi)在的“賢良淑德”,這在他面包車上另一版的征婚啟事上也有提到。
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