原文
或問(wèn)：古之君子貴爵祿歟？曰：然。諸子之書(shū)稱(chēng)爵祿非貴也，資財(cái)非富也，何謂乎？曰：彼遭世之亂，見(jiàn)小人富貴而有是言，非古也。古之制爵祿也，爵以居有德，祿以養(yǎng)有功：功大者其祿厚，德遠(yuǎn)者其爵尊（二"其"字，據(jù)《治要》補(bǔ)）；功小者其祿薄，德近者其爵卑。是故觀其爵則別其人之德也，見(jiàn)其祿則知其人之功也，不待問(wèn)之（《治要》上二句無(wú)"也"字，末句有）。古之君子貴爵祿者蓋以此也，非以黼黻華乎其身，芻豢之適於其口也；非以美色悅乎其目，鐘鼓之樂(lè)乎其耳也。孔子曰："邦有道，貧且賤焉，恥也。"明王在上，序爵班祿而不以逮也，君子以爲(wèi)至羞，何賤之有乎？先王將建諸侯而錫爵祿也，必於清廟之中，陳金石之樂(lè)，宴賜之禮，宗人擯相，內(nèi)史作策也。其頌曰："文王旣勤止，我應(yīng)受之。敷時(shí)繹思，我徂維求定，時(shí)周之命，於繹思。"由此觀之，爵祿者先王之所重也，非所輕也。故《書(shū)》曰："無(wú)曠庶官，天工人其代之。"
爵祿之賤也，由處之者不宜也，賤其人斯賤其位矣；其貴也，由處之者宜之也，貴其人斯貴其位矣。《詩(shī)》云："君子至止，黻衣綉裳。佩玉鏘鏘，壽考不忘。"黻衣綉裳，君子之所服也，愛(ài)其德，故美其服也。暴亂之君子（《治要》無(wú)"子"字），非無(wú)此服也（《治要》無(wú)"也"字），而（《治要》無(wú)"而"字）民弗美也，位亦如之。昔周公相王室以君天下，聖德昭聞，王勛弘大，成王封以少昊之墟，地方七百里，錫之山川土田附庸，備物典策，官司彛器，龍旗九旒，祀帝於郊。太公亮武王克商寜亂，王封之爽鳩氏之墟，東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無(wú)棣，五侯九伯，汝實(shí)征之，世祚太師，撫寧東夏。當(dāng)此之時(shí)，孰謂富貴不爲(wèi)榮寵者乎？自時(shí)厥後，文武之?dāng)溗ィ碲熘缽U，諸侯僭恣，大夫世位，爵人不以德，祿人不以功，竊國(guó)而貴者有之，竊地而富者有之，姦邪得願(yuàn)，仁賢失志，於是則以富貴相詬病矣。故孔子曰："邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。"然則富貴美惡，存乎其世也。
《易》曰："聖人之大寳曰位。"何以爲(wèi)聖人之大寳曰位？位也者，立德之機(jī)也；勢(shì)也者，行義之杼也。聖人蹈機(jī)握杼，織成天地（《意林》作"天下"）之化，使萬(wàn)物順焉，人倫正焉，六合之內(nèi)，各充（原作"竟"，據(jù)《治要》改）其願(yuàn)，其爲(wèi)大寳，不亦宜乎！故聖人以無(wú)勢(shì)位爲(wèi)窮，百工以無(wú)器用爲(wèi)困，困則其資亡，窮則其道廢，故孔子棲棲而不居者，蓋憂道廢故也。《易》曰："井渫不食，爲(wèi)我心惻。可用汲，王明，並受其福。"夫登高而建旌（《意林》作"旗"），則其所視（《治要》作"示"，《意林》作"視"）者廣矣；順風(fēng)而振（《治要》、《意林》作"奮"）鐸，則其所聞?wù)哌h(yuǎn)矣。非旌色之益明，非（"非"字原脫，據(jù)《治要》補(bǔ)）鐸聲之益遠(yuǎn)（《治要》作"益長(zhǎng)"，《意林》作"遠(yuǎn)長(zhǎng)"）也，所託者然也（《意林》作"所託得地"）。況居富貴之地，而行其政令者乎（原作"也"，據(jù)《意林》改。此二句《意林》作"而況富貴施政令乎"）？故舜爲(wèi)匹夫，猶民也，及其受終於文祖，稱(chēng)曰"予一人"，則西王母來(lái)獻(xiàn)白環(huán)；周公之爲(wèi)諸侯，猶臣也，及其踐明堂之柞，負(fù)斧扆而立，則越裳氏來(lái)獻(xiàn)白雉。故身不尊則施不光（徐湘琳曰："光，讀為'廣'。光、廣古通用。"），居不高則化不博。《易》曰："豐，亨，無(wú)咎。王假之，勿憂。宜日中。"（徐湘琳曰："語(yǔ)出《易·豐》卦辭，案，今本無(wú)'無(wú)咎'二字。）身尊居高之謂也。斯事也，聖人之所務(wù)也。
雖然，求之有道，得之有命。舜、禹、孔子可謂求之有（徐本脫"有"字）道矣；舜禹得之，孔子不得之，可謂有命矣。非惟聖人，賢者亦然。稷、契、伯益、伊尹、傅說(shuō)得之者也，顔淵、閔子騫、冉耕、仲弓不得者也。故良農(nóng)不患?jí)瑘?chǎng)之不修，而患風(fēng)雨之不節(jié)；君子不患道德之不建，而患時(shí)世之不遇（《意林》作"而患其時(shí)之不至"）。《詩(shī)》曰："駕彼四牡，四牡項(xiàng)領(lǐng)。我瞻四方，蹙蹙靡所騁。"傷道之不遇也。豈一世哉，豈一世哉！