原文
憂可忘乎？不可忘乎？曰：可忘者非憂，憂實不可忘也。然則憂之未忘，其何能樂？曰：憂不可忘而可止，止即所以忘之也。如人憂貧而勸之使忘，彼非不欲忘也，啼饑號寒者迫于內(nèi)，課賦索逋者攻于外，憂能忘乎？欲使貧者忘憂，必先使饑者忘啼，寒者忘號，征且索者忘其逋賦而后可，此必不得之?dāng)?shù)也。若是，則“忘憂”二字徒虛語耳。猶慰下第者以來科必發(fā)，慰老而無嗣者以日后必生，迨其不發(fā)不生，亦止聽之而已，能歸咎慰我者而責(zé)之使償乎？語云：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。”慰人憂貧者，必當(dāng)授以生財之法；慰人下第者，必先予以必售之方；慰人老而無嗣者，當(dāng)令蓄姬買妾，止妒息爭，以為多男從出之地。若是，則為有裨之言，不負(fù)一番勸諭。止憂之法，亦若是也。憂之途徑雖繁，總不出可備、難防之二種，姑為汗竹，以代樹萱。
○止眼前可備之憂
拂意之境，無人不有，但問其易處不易處，可防不可防。如易處而可防，則于未至之先，籌一計以待之。此計一得，即委其事于度外，不必再籌，再籌則惑我者至矣。賊攻于外而民擾于中，其可防乎？俟其既至，則以前畫之策，取而予之，切勿自動聲色。聲色動于外，則氣餒于中。此以靜待動之法，易知亦易行也。
○止身外不測之憂
不測之憂，其未發(fā)也，必先有兆。現(xiàn)乎蓍龜，動乎四體者，猶未必果驗。其必驗之兆，不在兇信之頻來，而反在吉祥之事之太過。樂極悲生，否伏于泰，此一定不移之?dāng)?shù)也。命薄之人，有奇福，便有奇禍；即厚德載福之人，極祥之內(nèi)，亦必釀出小災(zāi)。蓋天道好還，不敢盡私其人，微示公道于一線耳。達(dá)者如此，無不思患預(yù)防，謂此非善境，乃造化必忌之?dāng)?shù)，而鬼神必間之秋也。蕭墻之變，其在是乎？止憂之法有五：一曰謙以省過，二曰勤以礪身，三曰儉以儲費，四曰恕以息爭，五曰寬以彌謗。率此而行，則憂之大者可小，小者可無；非循環(huán)之?dāng)?shù)，可以竊逃而幸免也。只因造物予奪之權(quán)，不肯為人所測識，料其如此，彼反未必如此，亦造物者顛倒英雄之慣技耳。