孫武
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知，而不可為。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余（竹簡為：守則有余，攻則不足）。善守者，藏于九地之下，善攻者，動于九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝于易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功。故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水于千仞之溪者，形也。
譯文
孫子說：古代善于指揮作戰的人，總是先創造條件使自己處于不可戰勝的地位，然后等待敵人能被我戰勝的時機。做到不可戰勝，關鍵在于自己創造充分的條件；可以戰勝敵人，關鍵在于敵人出現可乘之隙。因而，善于作戰的人，能做到自己不可戰勝，不能使敵人一定被我戰勝。所以說，勝利可以預測，但不可強求。
有了不可戰勝的條件，就可以守；敵方出現了可勝之隙，就可以攻。守，應依靠自己不可戰勝，力有裕如；攻，要針對敵方弱點、不足，舉兵必克。善于防守的人，如同深藏于地底，使敵人無形可窺；善于進攻的人，如同神兵自九天而降，使敵措手不及。因而，既能有效地保全自己，又能獲取全面的勝利。
預見勝利不超過一般人的見識，不算高明中最高明的 經過力戰而勝，天下人都說好，也不算好中最好的。就像舉起秋毫不算力大，看見太陽、月亮不算眼明，聽見雷霆不算耳聰一樣。古代善戰的人，總是取勝于容易戰勝的敵人。因而，這些善戰者的勝利，既沒有智謀的名聲，也沒有勇武的功勞。他所進行的戰爭的勝利是不會有絲毫誤差的，之所以沒有誤差，是因為他們所進行的戰斗舉動是必勝的，是戰勝那已處于失敗地位的敵人。善于作戰的人，總是自己先立于不敗之地，而不放過任何一個打敗敵人的時機。因此，勝利之師是先具備必勝條件然后再去交戰，失敗之師總是先同敵人交戰，然后期求從苦戰中僥幸取勝。善于用兵的人，總是注意修明政治，確保治軍法度，所以能成為戰爭勝負的主宰。
用兵必須注意：一是土地幅員，二是軍賦物資，三是部隊兵員戰斗實力，四是雙方力量對比，五是勝負優劣。度產生于土地幅員的廣狹，土地幅員決定軍賦物資的多少，軍賦物資的多少決定兵員的質量，兵員質量決定部隊的戰斗力，部隊的戰斗力決定勝負優劣。所以勝利之師如同以鎰對銖，是以強大的軍事實力取勝于弱小的敵方，敗亡之師如同以銖對鎰，是以弱小的軍事實力對抗強大的敵方。高明的人指揮部隊作戰，就像決開千仞之高的山澗積水一樣，一瀉萬丈，這就是強大軍事實力啊！
注釋
先為不可勝：為，造成。先為不可勝，指首先造成一種不被敵軍戰勝的形勢。
待敵之可勝：指等待敵人有可能被我軍戰勝的機會。
在己：在于自己，引申為決定于自己。
在敵：在于敵人，引申為決定于敵人。
不能使敵之可勝：使，強使。不能使敵之可勝，這里指不可能強使敵軍提供被被我軍戰勝的機會。
不可為：為，強求。不可為，不可以強求。
守則不足：兵力不足時應著重防守。
攻則有余：指兵力充足有余時才發起進攻。
藏于九地之下：九地，極深的地下。“九”是虛數，古人常把“九”表示數的極點。藏于九地之下，指把軍隊隱藏在很深很深的地下，使敵人莫測虛實。
動于九天之上：動，發動，這里可引申為進攻。動于九天之上，軍隊進攻如同從天而降，既出其不意又勢不可擋。
見勝不過眾人之所知：見，預見。見勝，預見到勝利。見勝不過眾人之所知，為一般人所能預測到的勝利。
善之善：好而又好，最好的。
舉秋毫不為多力：秋毫，指能舉一件毫毛那樣極輕極細的事物。舉秋毫不為多力，指舉一件像毫毛那樣極輕極細的事物不能算是力量大。
明日：眼睛很亮。聰耳：耳朵聽覺很靈。
戰勝不忒：忒，可以譯為“差”或“差錯”。
勝兵先勝而后求戰：勝兵，打勝戰的軍隊。先勝，這里指事先取得必勝的形勢。勝兵先勝而后求戰，打勝戰的軍隊總是事先取得必勝的形勢而后才向敵國宣戰。
敗兵先戰而后求勝：打敗戰的軍隊是因為先打戰而后謀求勝利。
修道而保法：修明治道，嚴明法度。
為勝敗之政：政，主宰。這里指成為支配用兵勝敗的主宰。
度：度量，這里指土地幅員的大小。
以鎰稱銖：這里比喻勝兵對敗兵的力量相差懸殊，勝兵的實力占有絕對優勢。
決積水于千仞之溪：仞，我國古代高度單位，一仞為七尺。溪，山洞。
形也：這里的形是指由軍事實力而造成的形勢。