原文
“石駘仲卒，有庶子六人，卜所以為后者，曰：“沐浴佩玉則兆。”五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：‘孰有執(zhí)親之喪而沐浴佩玉者乎？’不沐浴佩玉。”此《檀弓》之文也。今之為文者不然，必曰：“沐浴佩玉則兆，五人者如之，祁子獨不可，曰：‘孰有執(zhí)親之喪若此者乎？’”似亦足以盡其事，然古意衰矣。
洪邁
“石駘仲卒，有庶子六人，卜所以為后者，曰：“沐浴佩玉則兆。”五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：‘孰有執(zhí)親之喪而沐浴佩玉者乎？’不沐浴佩玉。”此《檀弓》之文也。今之為文者不然，必曰：“沐浴佩玉則兆，五人者如之，祁子獨不可，曰：‘孰有執(zhí)親之喪若此者乎？’”似亦足以盡其事，然古意衰矣。
（春秋時代衛(wèi)國大夫）石騎仲去世，沒有嫡子，只有庶出的兒子六人，于是請掌卜的人卜占那個兒子可以立為后人，掌卜人說：“如果沐浴并佩帶玉器就能得到吉兆。”于是其中五人都去沐浴佩玉。只有石祁子說：“（居喪應(yīng)該穿著喪服，悲哀憔悴），哪有在父親喪事期間而沐浴佩玉的人呢？”他就不沐浴佩玉。這是《 禮記? 弓》 篇中的一段文字。如今寫文章的人卻不這樣寫，必定寫道“沐浴佩玉就能得到吉兆，五人就這樣作，單單祁子不這樣作，還說：‘哪有在父親喪事期間象這樣子的人呢？'” 似乎也足能概括出這件事，然而古文中的意思就減弱多了。