原文
論曰∶夫脈者，醫(yī)之大業(yè)也。不深究其道，何以為醫(yī)者哉。是以古之哲醫(yī)，寤寐俯仰，不與常人同域，造次必于醫(yī)，顛沛必于醫(yī)，故能感于鬼神，通于天地，可以濟眾，可以根據(jù)憑。
若與常人混其波瀾，則庶事墮壞，使夫物類將何仰焉。由是言之，學人必當屏棄俗情，凝心于此經(jīng)曰∶診脈之法，常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經(jīng)脈未盛，絡脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。切脈動靜而視精明，察五色，觀五臟有余不足，六腑強弱，形之盛衰，可以此參伍，決生死之分也。
又曰∶平脈者，皆于平旦。先診寸口，初重指切骨，定畢便漸舉指，與皮毛相得，于輕重之間，隨人強弱肥瘦，以意消息進退舉按之宜。稱其浮沉諸類應于四時五行，與人五臟相應，輕重相薄，尋狀論寒暑得失。
凡人稟形，氣有中適，有躁靜，各各不同。氣脈流動，亦各隨其性情，故一呼脈再至，一吸脈再至，呼吸定息之間復一至，合為五至，此為平和中適者也。春秋日夜正等，無余分時也。其余日則其呼而脈至多，吸而脈至少，或吸而脈至多，呼而脈至少，此則不同，如冬夏日夜長短之異也。凡氣脈呼吸法，晝夜變通效四時。然于呼吸定息應五至之限，無有虧僻，猶晷刻與四時有長短，而歲功日數(shù)無遺也。若人有羸有壯，其呼吸雖相壓遏，而晝夜息度隨其漏刻，是謂∶呼吸象晝夜，變通效四時。
夫診脈，當以意先自消息，壓取病患呼吸以自同，而后察其脈數(shù)，計于定息之限，五至者為平人，若有盈縮，尋狀論病源之所宣也。
問曰∶何為三部脈？答曰∶寸、關、尺也。凡人修短不同，其形各異，有尺寸分三關之法，從肘腕中橫紋至掌魚際后紋，卻而十分之而入取九分，是謂尺。從魚際后紋卻還度取十分之一，則是寸。寸十分之而入取九分之中，則寸口也。此處其骨自高，故云∶陰得尺內(nèi)有一寸，陽得寸內(nèi)九分，從寸口入?yún)s行六分為關分，從關分又入六分為尺分。
又曰∶從魚際至高骨卻行一寸，其中名曰寸口。從寸口至尺，名曰尺澤，故曰尺寸。寸后尺前名曰關，陽出陰入以關為界，如天地人為三界，寸主射上焦頭及皮毛，竟手上部。關主射中焦腹及腰中部。尺主射下焦小腹至足下部。此為三部法，象三才天地人，頭腹足為三元也。夫十二經(jīng)皆有動脈，獨取寸口以決五臟六腑死生吉兇之候者，何謂也？然寸口者，脈之大會，手太陰之動脈也。人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息脈行六寸。人一日一夜凡一萬三千五百息，脈行五十度，周于其身，漏水下百刻，榮衛(wèi)行陽二十五度，行陰亦二十五度為一周。故五十度而復會于手太陰。太陰者，寸口也，即五臟六腑之所終始，故法取于寸口。人有三百六十脈，法三百六十日也。