原文
羅倫字彝正，學(xué)者稱一峰先生。吉之永豐人。舉成化丙戌進士，對策大廷，引程正公語：人主一日之間，接賢士大夫之時多，親宦官宮妾之時少。執(zhí)政欲節(jié)其下句，先生不從。奏名第一，授翰林修撰。會李文達奪情，先生詣其私第，告以不可。待之?dāng)?shù)日，始上疏歷陳起復(fù)之非，為君者當(dāng)以先王之禮教其臣，為臣者當(dāng)據(jù)先王之禮事其君。疏奏遂落職，提舉泉州市舶司。明年召還，復(fù)修撰，改南京，尋以疾辭歸，隱於金牛山，注意經(jīng)學(xué)。《周易》多傳註，間補己意；《禮記》彙集儒先之見，而分章記禮，則先生獨裁；《春秋》則不取褒貶凡例之說，以為《春秋》緣人以立法，因時以措宜，猶化工焉，因物而賦物也，以凡例求《春秋》者，猶以畫筆摹化工，其能肖乎？戊戌九月二十四日卒，年四十八。正德十六年，贈左諭德，謚文毅。先生剛介絕俗，生平不作和同之語，不為軟巽之行，其論太剛則折，則引蘇氏之言曰：“士患不能剛爾，折不折天也，太剛乎何尤？為是言者，鄙夫患失者也。”家貧，日中不能舉火，而對客談學(xué)不倦。高守贈以綈袍，遇道殣，輒解以瘞之。嘗欲仿古置義田以贍族人，邑令助之堂食之錢，先生曰：“食以堂名，退食於公之需也，執(zhí)事且不可取，何所用與？”謝而弗受。凍餒幾於死亡，而一無足以動於中。若先生庶幾可謂之無欲矣！先生與白沙稱石交，白沙超悟神知，先生守宋人之途轍，學(xué)非白沙之學(xué)也，而皭然塵垢之外，所見專而所守固耳。章楓山稱：“先生方可謂之正君善俗，如我輩只修政立事而已。”其推重如此。
語要
子路論為國，而其言不讓，夫子哂之。況直居其位而不讓乎？登降作止飲食不辭焉，人皆以為非也，榮以爵而不辭焉，人不以為非也。非其小而不非其大，何也？
治己必先治心，心者舟之柁也，欲正其舟，而不正其柁，可乎？
伯恭居喪授徒，子靜極以為非，今日便子靜在，恐亦不敢以為非也。
居喪須避嫌疑，不可自信而已。古人之受汙者，多以此，人或以?ǜ@?，亦無路分說也。
進善無足處，有足便小了。臧否人物，此是一件不好勾當(dāng)。稱善雖是美事，然必見得透，恐為偽人所罔。
所以為圣賢，不必刪述定作，如孔子折衷群圣，以垂憲萬世也。不過求之吾心，致慎於動靜語默、衣服飲食、五倫日用，以至辭受取舍、仕止久速，無不合乎圣賢已行之成法而已。
君子視人猶己，以義處己，不以義處人，非君子之道也。
流俗雖不美，而天下未嘗無正人，天下未嘗無正論，此固人心之所以不死，而天道之所以扶持斯世者也。
君子之學(xué)，持靜之本，以存其虛，防動之流，以守其一。虛則內(nèi)有主而不出，一則外有防而不入，則物不交於我矣。物不交於我，則我之所以為我者，非人也，天也。
或曰剛折而柔存，此非知剛者也。天不剛乎？地不柔乎？地有陷而天未嘗墜，不剛者存而柔者墮乎？山止也，水流也，山剛而水柔，不剛者存而柔者去乎？齒之折者，剛之無本者也，發(fā)附於頭顱，頭顱存而毛發(fā)去者何也？
誠曷終乎？土可入，誠不可得而息也。入土斯已矣，誠曷不息也？所謂生也，守之以死，死則終，誠不可得而息也。
所見專則守固。
與其以一善成名，寧學(xué)圣人而未至。