原文
天神
廣右敬事雷神，謂之天神，其祭曰祭天。蓋雷州有雷廟，威靈甚盛，一路之民敬畏之，欽人尤畏。圃中一木枯死，野外片地草木萎死，悉曰天神降也。許祭天以禳之。茍雷震其地，則又甚也。其祭之也，六畜必具，多至百牲。祭之必三年，初年薄祭，中年稍豐，末年盛祭。每祭則養(yǎng)牲三年，而后克盛祭。其祭也極謹(jǐn)，雖同里巷，亦有懼心。一或不祭，而家偶有疾病、官事，則鄰里親戚眾尤之，以為天神實(shí)為之災(zāi)。
圣佛
南海諸蕃國皆敬圣佛。相傳圣佛出世，在真臘國之占里婆城。圣佛，女子也，有夫。渡海而舟為龍王所蕩，乃謂龍玉曰；“使我登岸，當(dāng)歲生一子以奉龍王?！奔?，海神送其舟于占里婆城，乃顯神異。人有慢輕，必降禍焉；人有祈求，必赴感焉；人有自欺于前，必報(bào)驗(yàn)焉。南蕃皆敬事之。凡相爭(zhēng)者，必相要質(zhì)于圣佛前，曲者不敢往也。南蕃所居皆茅廬，唯圣佛廟貌甚整，黃金飾像，四軀為四殿。蓋一佛而三夫也。女巫數(shù)輩，謂之夷婆。廟多鼓舞，血食無虛日。每歲正月十三日，設(shè)廬于廟前，積禾于中，請(qǐng)圣像出廟，而焚禾以祭。十四日圣佛歸廟，二十日圣佛生子，乃忽有一圓石出其身。二十日夜，舉國人民不寢，以聽佛之生子。明日國人皆奉珍寶、犀象獻(xiàn)佛。其所生子，舟載而投諸海以奉龍王云。六合之外，妖祥怪誕愈多如此！
寧諫議
欽州寧諫議廟，去城數(shù)十里，太守到任謁之。雨旸不時(shí)，禱之輒應(yīng)。六朝時(shí)，有寧猛力據(jù)有其地，隋朝因拜猛力為安州刺史。然恃險(xiǎn)驕倨自若也。自令狐熙為桂州總管，諭以恩信，乃詣府請(qǐng)謁。后熙奏改安州為欽州。猛力欲隨使者何稠入朝而死，其子長真葬畢即入朝，乃以長真嗣為欽州刺史。唐高祖授長真欽州都督。長真死，子據(jù)襲刺史。然則諫議其猛力歟？猛力最有功于欽，欽人即其墓宅，社而稷之，置祭田數(shù)頃，諸寧掌之，至今尚存。諸寧今為大姓，每科舉嘗有薦名者。欽之祀，無非淫祠，惟諫議為正。
武婆婆
廣右人言，武后母本欽州人，今皆祀武后也。冠帔巍然，眾人環(huán)坐，所在神祠，無不以武為尊。巫者招神，稱曰“武太后娘娘”，俗曰武婆婆也。
轉(zhuǎn)智大王
欽州陳承制，名永泰。熙寧八年，交址破欽，死于兵。先是，交人謂欽人曰：“吾國且襲取爾州?！币愿嬗捞?，弗信。交舟入境迅甚，永泰方張飲，又報(bào)抵城，復(fù)弗顧。交兵入城，遂擒承制以下官屬于行衙曰：“不殺汝，徒取金帛爾?！奔却舐樱瑒t盡殺之。欽人塑其像于城隍廟，祀之，號(hào)曰“轉(zhuǎn)智大王”。凡嘲人不慧，必曰“陳承制”云。
新圣
廣西凌鐵為變，鄧運(yùn)使擒之，蓋殺降也。未幾鄧卒，若有所睹。廣西群巫乃相造妖且明言曰：“有二新圣，曰鄧運(yùn)使、凌太保。必速祭，不然，癘疫起矣！”里巷大讙，結(jié)竹粘紙為轎、馬、旗幟、器械，祭之于郊，家出一雞。既祭，人懼而散，巫獨(dú)攜數(shù)百雞以歸。因歲歲祠之。巫定例云：“與祭者，不得受胙?！惫饰讱q有大獲，在欽為尤甚。
雞卜
南人以雞卜。其法以小雄雞未孳尾者，執(zhí)其兩足，焚香禱所占而撲殺之，取腿骨洗凈，以麻線束兩骨之中。以竹梃插所束之處，俾兩腿骨相背于竹梃之端，執(zhí)梃再禱。左骨為儂，儂者我也。右骨為人，人者所占之事也。乃視兩骨之側(cè)所有細(xì)竅，以細(xì)竹梃長寸余者遍插之，或斜或直，或正或偏，各隨其斜直正偏而定吉兇。其法有一十八變，大抵直而正或附骨者多吉，曲而斜或遠(yuǎn)骨者多兇。亦有用雞卵卜者，焚香禱祝，書墨于卵，記其四維而煮之，熟乃橫截，視當(dāng)墨之處，辨其白之厚薄而定儂人吉兇焉。昔漢武奉越祠雞卜，其法無傳，今始記之。
茅卜
南人茅卜法：卜人信手摘茅，取占者左手，自肘量至中指尖而斷之，以授占者，使禱所求。即中摺之，祝曰：“奉請(qǐng)茅將軍、茅小娘，上知天綱，下知地理”云云。遂禱所卜之事，口且禱，手且掐、自茅之中掐至尾，又自茅中掐至首，乃各以四數(shù)之，余一為料，余二為傷，余三為疾，余四為厚。料者雀也，謂如占行人，早占遇料，行人當(dāng)在路，此時(shí)雀已出巢故也；日中占遇料，則行人當(dāng)晚至，時(shí)雀至暮當(dāng)歸爾；晚占遇料，則雀已入巢不歸矣。傷者聲也，謂之笑而貓，其卦甚吉，百事歡欣和合。疾者黑面貓也，其卦不吉，所在不和合。厚者滯也，凡事遲滯。茅首余二，名曰料貫傷；首余三，名曰料貫疾。余皆仿此。南人卜此最驗(yàn)，精者能以時(shí)辰與茅折之委曲，分別五行而詳說之，大抵不越上四余。而四余之中，各有吉兇，又系乎所占之事。當(dāng)卜之時(shí)，或遇人來，則必別卜，曰：“外人踏斷卦矣?！庇嘁詾榇朔ǎ础住灾缿?yīng)揲蓍也。嘗聞楚人篿卜，今見之。
南法
祝融之墟，威靈所萃，其間異法，亦天地造化之流也。巫以荊得名，豈無自而然哉？嘗聞巫覡以禹步咒訣，鞭笞鬼神，破廟殞灶。余嘗察之，南方則果有源流。蓋南方之生物也，自然稟禁忌之性，在物且然，況于人乎？邕州溪峒有禽曰靈鶻，善禹步以去窒塞。又有鴆鳥亦善禹步以破山石。有曰十二時(shí)，能含毒射人影以致病。以是觀之，南人之有法，氣類實(shí)然。然今巫者畫符，必為鴆頂之形，亦可見其源流矣。是故愈西南愈多詭異，茫茫天地，法各有本，必有精于法者，亦云自然而然，非人所能為也。
家鬼
家鬼者，言祖考也。欽人最畏之，村家入門之右，必為小巷升堂。小巷右壁，穴隙方二三寸，名曰鬼路，言祖考自此出入也。人入其門，必戒以不宜立鬼路之側(cè)，恐妨家鬼出入。歲時(shí)祀祖先，即于鬼路之側(cè)，陳設(shè)酒肉，命巫致祭，子孫合樂以侑之，窮三日夜乃已。城中居民，于廳事上置香火，別自堂屋開小門以通街。新婦升廳一拜家鬼之后，竟不敢至廳，云儻至，則家鬼必系殺之。惟其主婦無夫者，乃得至廳。
挑生
廣西挑生殺人。以魚肉延客，對(duì)之行厭勝法，魚肉能反生于人腹中而人以死。相傳謂人死，陰役于其家。有一名士，嘗為雷州推官，親勘一挑生公事。置肉盤下，俾囚作法，以驗(yàn)其術(shù)。有頃發(fā)現(xiàn)，肉果生毛。何物淫鬼，乃能爾也？然解之亦甚易，但覺有物在胸膈，則急服升麻以吐之；覺在腹中，急服郁金以下之。此方亦雷州鏤板印散者，蓋得之于囚也。
蠱毒
廣西蠱毒有二種：有急殺人者，有慢殺人者，急者頃刻死，慢者半年死。人有不快于己者，則陽敬而陰圖之，毒發(fā)在半年之后，賊不可得，藥不可解，蠱莫慘焉。干道庚辰，欽州城東有賣漿者，蓄蠱毒敗而伏辜，云其家造毒，婦人裸形披發(fā)夜祭，作糜粥一盤，蝗蟲、蛺蝶、百蟲自屋上來食，遺矢乃藥也。欲知蠱毒之家，入其門，上下無纖埃者是矣。今黎峒溪峒人置酒延客，主必先嘗者，示客以不疑也。
罔兩
淳熙乙未正月朔，罔兩見于融州融水縣治，有人之影，無人之形，裸而披發(fā)者無萬數(shù)。有一手力持紙錢焚之，影競(jìng)赴火，又復(fù)散亂，有頃乃沒。是日城外有神廟，煙火自地出，經(jīng)日而滅，一郡大驚。鄭隕夢(mèng)為融教官日，見而言之。是年融不聞?dòng)挟悺?/p>
柳州蜈蚣
柳州種甘堂，頃年夜有光，出柱上蠹穴中，滿堂如月，剔視，見鱗甲，大如鏡。太守知異物，集吏卒持斧鋋，齊刺之，有聲砉然。破柱，乃大蜈蚣，長竟柱，腦中得珠如鵝卵，圓走盤，光遂不見。
桂林猴妖
靜江府疊彩巖下，昔日有猴，壽數(shù)百年，有神力，變化不可得制，多竊美婦人，歐陽都護(hù)之妻亦與焉。歐陽設(shè)方略殺之，取妻以歸，余婦人悉為尼。猴骨葬洞中，猶能為妖。向城北民居，每人至，必飛石，惟姓歐陽人來，則寂然，是知為猴也。張安國改為仰山廟。相傳洞內(nèi)猴骨宛然，人或見，眼急微動(dòng)，遂驚去矣。